8 قال البخاري :

وقال ابن عمر : لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر .

التالي السابق

الشرح

قَالَ زَيْنُ الدِّينِ ابْنُ رَجَبٍ :

هَذَا الْأَثَرُ لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ إِلَى الْآنَ فِي غَيْرِ كِتَابِ الْبُخَارِيِّ . [ ص: 15 ] وَقَدْ رُوِيَ مَعْنَاهُ مَرْفُوعًا ، وَمَوْقُوفًا عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ .

فَخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ ; حَذَرًا مِمَّا بِهِ بَأْسٌ " . وَفِي إِسْنَادِهِ بَعْضُ مَقَالٍ .

وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا بِإِسْنَادٍ مُنْقَطِعٍ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : تَمَامُ التَّقْوَى أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ الْعَبْدُ حَتَّى يَتَّقِيَهُ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ ، وَحَتَّى يَتْرُكَ مَا يَرَى أَنَّهُ حَلَالٌ خَشْيَةَ أَنْ يَكُونَ حَرَامًا ، حِجَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَرَامِ .

وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْأَثَرَ فِي الْبَابِ ; لِأَنَّ خِصَالَ التَّقْوَى هِيَ خِصَالُ الْإِيمَانِ .

وَقَدْ صَحَّ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ سَأَلَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَرَأَ : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ .

وَهَذَا مُرْسَلٌ .

وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، وَفِيهِ انْقِطَاعٌ أَيْضًا .

قال زين الدين ابن رجب :

هذا الأثر لم أقف عليه إلى الآن في غير كتاب البخاري . [ ص: 15 ] وقد روي معناه مرفوعا ، وموقوفا على أبي الدرداء .

فخرج الترمذي وابن ماجه من حديث عطية السعدي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به ; حذرا مما به بأس " . وفي إسناده بعض مقال .

وروى ابن أبي الدنيا بإسناد منقطع ، عن أبي الدرداء قال : تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة ، وحتى يترك ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما ، حجابا بينه وبين الحرام .

وإنما ذكر البخاري هذا الأثر في الباب ; لأن خصال التقوى هي خصال الإيمان .

وقد صح عن مجاهد أن أبا ذر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان ، فقرأ : ليس البر أن تولوا وجوهكم إلى آخر الآية .

وهذا مرسل .

وقد روي من وجه آخر ، وفيه انقطاع أيضا .