4443 241 - حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أبي معمر ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاث مائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَالْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ نِسْبَتُهُ إِلَى أَحَدِ أَجْدَادِهِ حُمَيْدٍ ، وَابْنُ أَبِي نَجِيحٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ ، وَاسْمُ أَبِي نَجِيحٍ يَسَارٌ ضِدُّ الْيَمِينِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ، وَأَبُو مُعْمَرٍ بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ الْأَزْدِيُّ الْكُوفِيُّ ، وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ لَطِيفَةٌ وَهِيَ أَنَّ ثَلَاثَةً مِنَ الرُّوَاةِ فِيهِ اسْمُ كُلٍّ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ ، وَكُلُّهُمْ ذُكِرُوا بِغَيْرِ اسْمِهِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ الرَّابِعُ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ إِلَى آخِرِهِ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ : "دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ" أَرَادَ بِهِ عَامَ الْفَتْحِ ، قَوْلُهُ : "وَحَوْلَ الْبَيْتِ" الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ ، قَوْلُهُ : "نُصُبٌ" بِضَمَّتَيْنِ وَهِيَ الْأَصْنَامُ ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ ، وَقَالَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ : نُصُبٌ بِالرَّفْعِ صِفَةٌ لِقَوْلِهِ : "سِتُّونَ وَثَلَاثُ مِائَةٍ" ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَذَا وَقَعَ لِلْأَكْثَرِ نُصُبٌ بِغَيْرِ أَلِفٍ ، وَالْأَوْجَهُ نَصْبُهُ عَلَى التَّمْيِيزِ إِذْ لَوْ كَانَ مَرْفُوعًا لَكَانَ صِفَةً ، وَالْوَاحِدُ لَا يَقَعُ صِفَةً لِلْجَمْعِ ، قُلْتُ : أُخِذَ هَذَا مِنْ كَلَامِ ابْنِ التِّينِ ، وَالْحَقُّ هُنَا أَنَّ النُّصُبَ وَاحِدُ الْأَنْصَابِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : النُّصُبُ مَا نُصِبَ فَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ، وَكَذَلِكَ النُّصُبُ بِالضَّمِّ وَاحِدُ الْأَنْصَابِ ، وَفِي دَعْوَى الْأَوْجَهِيَّةِ نَظَرٌ ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَتَّجِهُ إِذَا جَاءَتِ الرِّوَايَةُ بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ ، وَلَيْسَتِ الرِّوَايَةُ إِلَّا بِالرَّفْعِ ، فَحِينَئِذٍ الْوَجْهُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ النُّصُبَ مَا نُصِبَ أَعَمَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا ، أَوْ جَمْعًا ، وَأَيْضًا هُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ نَصَبْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَقَمْتَهُ ، فَيَتَنَاوَلُ عُمُومَ الشَّيْءِ ، قَوْلُهُ : "يَطْعَنُهَا" بِضَمِّ الْعَيْنِ ، قَوْلُهُ : "بِعُودٍ فِي يَدِهِ" أَيْ بِعُودٍ كَائِنٍ فِي يَدِهِ ، قَوْلُهُ : "وَيَقُولُ" عَطْفٌ عَلَى "يَطْعَنُ" ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْوَاوُ لِلْحَالِ ، وَفِي كَسْرِ الْأَصْنَامِ دَلَالَةٌ عَلَى كَسْرِ مَا فِي مَعْنَاهَا مِنَ الْعِيدَانِ وَالْمَزَامِيرِ الَّتِي لَا مَعْنَى لَهَا إِلَّا اللَّهْوُ بِهَا عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : وَفِي مَعْنَى الْأَصْنَامِ الصُّوَرُ الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْمَدَرِ وَالْخَشَبِ وَشِبْهِهِمَا .

[ ص: 33 ] وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَّا الْأَصْنَامَ الَّتِي تَكُونُ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ أَوْ رَصَاصٍ إِذَا غُيِّرَتْ وَصَارَتْ قِطَعًا ، وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : مَا كُسِرَ مِنْ آلَاتِ الْبَاطِلِ وَكَانَ فِيهَا بَعْدَ كَسْرِهَا مَنْفَعَةٌ فَصَاحِبُهَا أَوْلَى بِهَا مَكْسُورَةً أَلَا يَرَى أَنَّ الْإِمَامَ حَرَقَهَا بِالنَّارِ عَلَى مَعْنَى التَّشْدِيدِ وَالْعُقُوبَةِ فِي الْمَالِ ، وَقَدْ هَمَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَرْقِ دُورِ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحميدي عبد الله بن الزبير نسبته إلى أحد أجداده حميد ، وابن أبي نجيح هو عبد الله ، واسم أبي نجيح يسار ضد اليمين ، وفي بعض النسخ : حدثنا ابن أبي نجيح ، وأبو معمر بفتح الميمين واسمه عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي ، وفي هذا الإسناد لطيفة وهي أن ثلاثة من الرواة فيه اسم كل منهم عبد الله ، وكلهم ذكروا بغير اسمه ، وعبد الله الرابع هو ابن مسعود .

والحديث مضى في غزوة الفتح ، فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل ، عن سفيان بن عيينة إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .

قوله : "دخل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مكة" أراد به عام الفتح ، قوله : "وحول البيت" الواو فيه للحال ، قوله : "نصب" بضمتين وهي الأصنام ، قال الكرماني ، وقال صاحب التوضيح : نصب بالرفع صفة لقوله : "ستون وثلاث مائة" ، وقال بعضهم : كذا وقع للأكثر نصب بغير ألف ، والأوجه نصبه على التمييز إذ لو كان مرفوعا لكان صفة ، والواحد لا يقع صفة للجمع ، قلت : أخذ هذا من كلام ابن التين ، والحق هنا أن النصب واحد الأنصاب ، وقال الجوهري : النصب ما نصب فعبد من دون الله ، وكذلك النصب بالضم واحد الأنصاب ، وفي دعوى الأوجهية نظر ، لأنه إنما يتجه إذا جاءت الرواية بالنصب على التمييز ، وليست الرواية إلا بالرفع ، فحينئذ الوجه فيه أن يقال : إن النصب ما نصب أعم من أن يكون واحدا ، أو جمعا ، وأيضا هو في الأصل مصدر نصبت الشيء إذا أقمته ، فيتناول عموم الشيء ، قوله : "يطعنها" بضم العين ، قوله : "بعود في يده" أي بعود كائن في يده ، قوله : "ويقول" عطف على "يطعن" ، ويجوز أن يكون الواو للحال ، وفي كسر الأصنام دلالة على كسر ما في معناها من العيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله عز وجل ، وقال ابن المنذر : وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبههما .

[ ص: 33 ] ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من ذهب أو فضة أو خشب أو حديد أو رصاص إذا غيرت وصارت قطعا ، وقال المهلب : ما كسر من آلات الباطل وكان فيها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ألا يرى أن الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال ، وقد هم صلى الله عليه وسلم بحرق دور من تخلف عن صلاة الجماعة والله سبحانه وتعالى أعلم .