4444 242 - حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش قال : حدثني إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح ، فقال : ما رابكم إليه ؟ وقال بعضهم : لا يستقبلكم بشيء تكرهونه ، فقالوا : سلوه ، فسألوه عن الروح ، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا ، فعلمت أنه يوحى إليه ، فقمت مقامي ، فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَالْأَعْمَشُ هُوَ سُلَيْمَانُ ، وَإِبْرَاهِيمُ هُوَ النَّخَعِيُّ ، وَعَلْقَمَةُ هُوَ ابْنُ قَيْسٍ النَّخَعِيُّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي الْعِلْمِ عَنْ قَيْسِ بْنِ حَفْصٍ ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي التَّوْحِيدِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، وَعَنْ يَحْيَى ، عَنْ وَكِيعٍ ، وَفِي الِاعْتِصَامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي التَّوْبَةِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ ، وَغَيْرِهِ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ جَمِيعًا فِي التَّفْسِيرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَشْرَمٍ بِهِ .

قَوْلُهُ : "بَيْنَا أَنَا" قَدْ مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ أَنَّ "بَيْنَ" زِيدَتْ فِيهِ الْأَلِفُ ، وَيُضَافُ إِلَى جُمْلَةٍ ، وَيَحْتَاجُ إِلَى جَوَابٍ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : "إِذْ مَرَّ الْيَهُودُ" ، قَوْلُهُ : "فِي حَرْثٍ" بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَبِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ، وَوَقَعَ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فِي خَرِبٍ بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَبِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ : كَانَ فِي نَخْلٍ ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ الْعِلْمِ بِالْمَدِينَةِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ فِي حَرْثِ الْأَنْصَارِ ، قَوْلُهُ : "وَهُوَ مُتَّكِئٌ" الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ ، وَيُرْوَى : "وَهُوَ يَتَوَكَّأُ" أَيْ يَعْتَمِدُ ، قَوْلُهُ : "عَسِيبٍ" بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ، وَفِي آخِرِهِ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ ، وَهُوَ الْجَرِيدَةُ الَّتِي لَا خُوصَ فِيهَا ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ : "وَمَعَهُ جَرِيدَةٌ" ، قَوْلُهُ : "الْيَهُودُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ ، وَوَقَعَ فِي بَقِيَّةِ رِوَايَاتِ الْبُخَارِيِّ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا الْآنَ : إِذْ مَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ الْيَهُودِ ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ : إِذْ مَرَرْنَا عَلَى يَهُودَ ، وَالْيَهُودُ تَارَةً بِالْأَلِفِ ، وَتَارَةً يُجَرَّدُ عَنْهَا ، وَهُوَ جَمْعُ يَهُودِيٍّ ، قَوْلُهُ : "مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ" كَذَا بِصِيغَةِ الْفِعْلِ الْمَاضِي فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ مِنَ الرَّيْبِ ، وَيُقَالُ : رَابَهُ كَذَا ، وَأَرَابَهُ كَذَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، عَنِ الْحَمَوِيِّ وَحْدَهُ بِهَمْزَةٍ ، وَضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ مِنَ الرَّأْبِ ، وَهُوَ الْإِصْلَاحُ ، فَيُقَالُ فِيهِ : رَأَبَ بَيْنَ الْقَوْمِ إِذَا أَصْلَحَ بَيْنَهُمْ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الصَّوَابُ مَا أَرَبَكُمْ ؟ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ أَيْ مَا حَاجَتُكُمْ ؟ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَيُرْوَى : مَا رَأْيُكُمْ ؟ أَيْ فِكْرِكُمْ ، قَوْلُهُ : "لَا يَسْتَقْبِلُكُمْ بِشَيْءٍ" بِالرَّفْعِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَيَجُوزُ السُّكُونُ وَالنَّصْبُ ، قُلْتُ : السُّكُونُ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي صُورَةِ النَّهْيِ ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَلَيْسَ لَهُ وَجْهٌ ، وَفِي رِوَايَةِ الْعِلْمِ : لَا يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ ، وَفِي الِاعْتِصَامِ : لَا يُسْمِعُكُمْ مَا تَكْرَهُونَهُ ، قَوْلُهُ : "سَلُوهُ" أَصْلُهُ اسْأَلُوهُ ، وَفِي رِوَايَةِ التَّوْحِيدِ : لَنَسْأَلَنَّهُ ، وَاللَّامُ فِيهِ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ ، قَوْلُهُ : "فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ" ، وَيُرْوَى فِي التَّوْحِيدِ : فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ : يَا أَبَا الْقَاسِمِ ، مَا الرُّوحُ ؟ وَفِي رِوَايَةِ الطَّبَرِيِّ : فَقَالُوا : أَخْبِرْنَا عَنِ الرُّوحِ ، قَوْلُهُ : "فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ" ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : "فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ" بِالْإِفْرَادِ ، قَوْلُهُ : "فَعَلِمْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ" ، وَفِي رِوَايَةٍ : "فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ" وَفِي الِاعْتِصَامِ : فَقُلْتُ : إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ ، قَوْلُهُ : "فَقُمْتُ مَقَامِي" وَفِي رِوَايَةِ الِاعْتِصَامِ : "فَتَأَخَّرْتُ عَنْهُ" ، قَوْلُهُ : "فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ" ، وَفِي رِوَايَةِ الِاعْتِصَامِ : "حَتَّى صَعِدَ الْوَحْيُ" ، وَفِي رِوَايَةِ الْعِلْمِ : "فَقُمْتُ فَلَمَّا انْجَلَى" ، قَوْلُهُ : "مِنْ أَمْرِ رَبِّي قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا ، وَأَنَّ الرَّوْحَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى يَعْنِي مِنْ جُمْلَةِ أَمْرِ اللَّهِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّهَ اخْتَصَّ بِعِلْمِهِ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ عَنْ قَرِيبٍ ، قَوْلُهُ : "وَمَا أُوتِيتُمْ كَذَا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ هُنَا ، وَكَذَا لَهُمْ فِي الِاعْتِصَامِ .

[ ص: 35 ] وَلِغَيْرٍ الْكُشْمِيهَنِيِّ هُنَا : "وَمَا أُوتُوا" ، وَكَذَا لَهُمْ فِي الْعِلْمِ ، قَوْلُهُ : "إِلا قَلِيلا الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ الْعِلْمِ أَيْ إِلَّا عِلْمًا قَلِيلًا ، أَوْ مِنَ الْإِعْطَاءِ ، أَيْ إِلَّا إِعْطَاءً قَلِيلًا ، أَوْ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ ، أَوِ الْغَائِبِ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ ، أَيْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ أَوْ مِنْهُمْ .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، والأعمش هو سليمان ، وإبراهيم هو النخعي ، وعلقمة هو ابن قيس النخعي ، وعبد الله هو ابن مسعود .

والحديث أخرجه البخاري أيضا في العلم عن قيس بن حفص ، وأخرجه أيضا في التوحيد عن موسى بن إسماعيل ، وعن يحيى ، عن وكيع ، وفي الاعتصام عن محمد بن عبيد ، وأخرجه مسلم في التوبة عن عمر بن حفص ، وغيره ، وأخرجه الترمذي ، والنسائي جميعا في التفسير عن علي بن خشرم به .

قوله : "بينا أنا" قد مر غير مرة أن "بين" زيدت فيه الألف ، ويضاف إلى جملة ، ويحتاج إلى جواب ، وهو قوله : "إذ مر اليهود" ، قوله : "في حرث" بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وبالثاء المثلثة ، ووقع في كتاب العلم من وجه آخر في خرب بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة ، وفي رواية مسلم بلفظ : كان في نخل ، وزاد في رواية العلم بالمدينة ، ووقع في رواية ابن مردويه ، عن الأعمش في حرث الأنصار ، قوله : "وهو متكئ" الواو فيه للحال ، ويروى : "وهو يتوكأ" أي يعتمد ، قوله : "عسيب" بفتح العين وكسر السين المهملتين ، وفي آخره باء موحدة ، وهو الجريدة التي لا خوص فيها ، ووقع في رواية ابن حبان : "ومعه جريدة" ، قوله : "اليهود" بالرفع على الفاعلية ، ووقع في بقية روايات البخاري في المواضع التي ذكرناها الآن : إذ مر بنفر من اليهود ، وكذا في رواية مسلم ، ووقع في رواية الطبراني ، عن الأعمش : إذ مررنا على يهود ، واليهود تارة بالألف ، وتارة يجرد عنها ، وهو جمع يهودي ، قوله : "ما رابكم إليه" كذا بصيغة الفعل الماضي في رواية الأكثرين من الريب ، ويقال : رابه كذا ، وأرابه كذا بمعنى واحد ، وفي رواية أبي ذر ، عن الحموي وحده بهمزة ، وضم الباء الموحدة من الرأب ، وهو الإصلاح ، فيقال فيه : رأب بين القوم إذا أصلح بينهم ، وقال الخطابي : الصواب ما أربكم ؟ بفتح الهمزة والراء أي ما حاجتكم ؟ قال الكرماني : ويروى : ما رأيكم ؟ أي فكركم ، قوله : "لا يستقبلكم بشيء" بالرفع ، وقال بعضهم : ويجوز السكون والنصب ، قلت : السكون ظاهر لأنه يكون في صورة النهي ، وأما النصب فليس له وجه ، وفي رواية العلم : لا يجيء فيه بشيء تكرهونه ، وفي الاعتصام : لا يسمعكم ما تكرهونه ، قوله : "سلوه" أصله اسألوه ، وفي رواية التوحيد : لنسألنه ، واللام فيه جواب قسم محذوف ، قوله : "فسألوه عن الروح" ، ويروى في التوحيد : فقام رجل منهم فقال : يا أبا القاسم ، ما الروح ؟ وفي رواية الطبري : فقالوا : أخبرنا عن الروح ، قوله : "فلم يرد عليهم" ، وفي رواية الكشميهني : "فلم يرد عليه" بالإفراد ، قوله : "فعلمت أنه يوحى إليه" ، وفي رواية : "فظننت أنه يوحى إليه" وفي الاعتصام : فقلت : إنه يوحى إليه ، قوله : "فقمت مقامي" وفي رواية الاعتصام : "فتأخرت عنه" ، قوله : "فلما نزل الوحي" ، وفي رواية الاعتصام : "حتى صعد الوحي" ، وفي رواية العلم : "فقمت فلما انجلى" ، قوله : "من أمر ربي قال الإسماعيلي : يحتمل أن يكون جوابا ، وأن الروح من أمر الله تعالى يعني من جملة أمر الله ، ويحتمل أن يكون المراد أن الله اختص بعلمه ، وقد مر الكلام فيه عن قريب ، قوله : "وما أوتيتم كذا للكشميهني هنا ، وكذا لهم في الاعتصام .

[ ص: 35 ] ولغير الكشميهني هنا : "وما أوتوا" ، وكذا لهم في العلم ، قوله : "إلا قليلا الاستثناء من العلم أي إلا علما قليلا ، أو من الإعطاء ، أي إلا إعطاء قليلا ، أو من ضمير المخاطب ، أو الغائب على القراءتين ، أي إلا قليلا منكم أو منهم .