التالي السابق

الشرح

أَيْ : قَالَ غَيْرُ مُجَاهِدٍ ، وَقَالَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ : أَيْ غَيْرُ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ عَلَى مَا لَا يَخْفَى ، وَلَمْ يَثْبُتْ هَذَا إِلَّا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ " الْحَيَوَانُ وَالْحَيَاةُ وَاحِدٌ " وَأَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ وَقَالَ : مَعْنَى الْحَيَوَانِ وَالْحَيِّ وَاحِدٌ ، يَعْنِي : دَارُ الْآخِرَةِ هِيَ الْحَيَاةُ أَوِ الْحَيُّ ، وَفِي التَّفْسِيرِ : لَهِيَ الْحَيَوَانُ " يَعْنِي الدَّارَ الْبَاقِيَةَ الَّتِي لَا زَوَالَ لَهَا وَلَا مَوْتَ فِيهَا ، وَقِيلَ : لَيْسَ فِيهَا إِلَّا حَيَاةٌ مُسْتَمِرَّةٌ دَائِمَةٌ خَالِدَةٌ لَا مَوْتَ فِيهَا ، وَكَأَنَّهَا فِي ذَاتِهَا نَفْسُ الْحَيَوَانِ ، وَالْحَيَوَانُ مَصْدَرُ حَيٍّ ، وَقِيَاسُهُ حَيَيَانٌ وَقُلِبَتِ الْيَاءُ الثَّانِيَةُ وَاوًا كَمَا قِيلَ حَيَوَةٌ ، وَبِهِ سُمِّيَ مَا فِيهِ حَيَوَةٌ حَيَوَانًا ، وَإِنَّمَا اخْتِيرَ لَفْظُ الْحَيَوَانِ دُونَ الْحَيَاةِ لِمَا فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى لَيْسَ فِي بِنَاءِ الْحَيَاةِ وَهُوَ مَا فِي بِنَاءِ فَعَلَانٍ مِنْ مَعْنَى الْحَرَكَةِ وَالِاضْطِرَابِ ، كَالنَّزَوَانِ وَنَحْوِهِ ، وَالْحَيَاةُ حَرَكَةٌ كَمَا أَنَّ الْمَوْتَ سُكُونٌ فَلِذَلِكَ اخْتِيرَ لَفْظُ الْحَيَوَانِ الْمُقْتَضِي لِلْمُبَالَغَةِ .

أي : قال غير مجاهد ، وقال صاحب التوضيح : أي غير ابن عباس ، وليس كذلك على ما لا يخفى ، ولم يثبت هذا إلا لأبي ذر ، وفي رواية النسفي " الحيوان والحياة واحد " وأشار به إلى قوله تعالى : وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وقال : معنى الحيوان والحي واحد ، يعني : دار الآخرة هي الحياة أو الحي ، وفي التفسير : لهي الحيوان " يعني الدار الباقية التي لا زوال لها ولا موت فيها ، وقيل : ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها ، وكأنها في ذاتها نفس الحيوان ، والحيوان مصدر حي ، وقياسه حييان وقلبت الياء الثانية واوا كما قيل حيوة ، وبه سمي ما فيه حيوة حيوانا ، وإنما اختير لفظ الحيوان دون الحياة لما فيه زيادة معنى ليس في بناء الحياة وهو ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب ، كالنزوان ونحوه ، والحياة حركة كما أن الموت سكون فلذلك اختير لفظ الحيوان المقتضي للمبالغة .