4542 [ ص: 161 ] ( أول العابدين أي ما كان فأنا أول الآنفين ، وهما لغتان : رجل عابد وعبد ، وقرأ عبد الله : وقال الرسول يا رب ، ويقال أول العابدين الجاحدين ، من عبد يعبد ) .

التالي السابق

الشرح

قَدْ مَرَّ عَنْ قَرِيبٍ قَوْلُهُ : " أَوَّلُ الْعَابِدِينَ " أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ وَأَعَادَ هُنَا أَيْضًا لِأَجْلِ مَعْنًى آخَرَ عَلَى مَا لَا يَخْفَى ، وَلَكِنَّهُ لَوْ ذُكِرَ كُلُّهُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَوْلَى ، وَفَسَّرَ هُنَا أَوَّلَ الْعَابِدِينَ بِقَوْلِهِ : أَيْ مَا كَانَ فَأَنَا أَوَّلُ الْآنِفِينَ ، فَقَوْلُهُ : " أَيْ مَا كَانَ " تَفْسِيرُ قَوْلِهِ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ وَكَلِمَةُ إِنَّ نَافِيَةٌ ، أَيْ مَا كَانَ لَهُ وَلَدٌ ، قَوْلُهُ : " فَأَنَا أَوَّلُ الْآنِفِينَ " تَفْسِيرُ قَوْلِهِ أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ; لِأَنَّ الْعَابِدِينَ هُنَا مُشْتَقٌّ مِنْ عَبِدَ بِكَسْرِ الْبَاءِ إِذَا أَنِفَ وَاشْتَدَّتْ أَنَفَتُهُ .

قَوْلُهُ : " وَهُمَا لُغَتَانِ " يَعْنِي عَابِدٌ وَعَبْدٌ ، فَالْأَوَّلُ بِمَعْنَى الْمُؤْمِنِ ، وَالثَّانِي بِمَعْنَى الْآنِفِ ، وَعَبِدَ بِكَسْرِ الْبَاءِ كَذَا بِخَطِّ الدِّمْيَاطِيِّ ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : ضُبِطَ بِفَتْحِهَا ، وَقَالَ : وَكَذَا ضُبِطَ فِي كِتَابِ ابْنِ فَارِسٍ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْعَبَدُ بِالتَّحْرِيكِ الْغَضَبُ ، وَعَبِدَ بِالْكَسْرِ إِذَا أَنِفَ ، قَوْلُهُ : " مِنْ عَبَدَ يَعْبُدُ " بِمَعْنَى جَحَدَ بِكَسْرِ الْبَاءِ فِي الْمَاضِي وَفَتْحِهَا فِي الْمُضَارِعِ ، هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ ، وَيُرْوَى بِالْفَتْحِ فِي الْمَاضِي وَالضَّمِّ فِي الْمُضَارِعِ ، وَجَاءَ الْكَسْرُ فِي الْمُضَارِعِ أَيْضًا ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : وَلَمْ يَذْكُرْ أَهْلُ اللُّغَةِ عَبَدَ بِمَعْنَى جَحَدَ ، وَرَدَّ عَلَيْهِ بِمَا ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُزَيْزٍ السِّجِسْتَانِيُّ صَاحِبُ ( غَرِيبِ الْقُرْآنِ ) أَنَّ مَعْنَى الْعَابِدِينَ الْآنِفِينَ الْجَاحِدِينَ ، وَفَسَّرَ عَلَى هَذَا : إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْجَاحِدِينَ ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ : إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ قَطُّ ، يَعْنِي مَا كَانَ ، وَعَنِ السُّدِّيِّ : أَنَّ إِنْ بِمَعْنَى لَوْ ، أَيْ لَوْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَبَدَهُ بِذَلِكَ ، لَكِنْ لَا وَلَدَ لَهُ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : إِنْ بِمَعْنَى مَا ، وَالْفَاءُ بِمَعْنَى الْوَاوِ ، أَيْ مَا كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ وَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ، قَوْلُهُ : " وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ " يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ ، وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ ، مَوْضِعَ : وَقِيلِهِ يَا رَبِّ ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَذْكُرَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ : " وَقِيلِهِ يَا رَبِّ عَلَى مَا لَا يَخْفَى " .

قد مر عن قريب قوله : " أول العابدين " أول المؤمنين ، ومضى الكلام فيه وأعاد هنا أيضا لأجل معنى آخر على ما لا يخفى ، ولكنه لو ذكر كله في موضع واحد لكان أولى ، وفسر هنا أول العابدين بقوله : أي ما كان فأنا أول الآنفين ، فقوله : " أي ما كان " تفسير قوله إن كان للرحمن ولد وكلمة إن نافية ، أي ما كان له ولد ، قوله : " فأنا أول الآنفين " تفسير قوله أول العابدين ; لأن العابدين هنا مشتق من عبد بكسر الباء إذا أنف واشتدت أنفته .

قوله : " وهما لغتان " يعني عابد وعبد ، فالأول بمعنى المؤمن ، والثاني بمعنى الآنف ، وعبد بكسر الباء كذا بخط الدمياطي ، وقال ابن التين : ضبط بفتحها ، وقال : وكذا ضبط في كتاب ابن فارس ، وقال الجوهري : العبد بالتحريك الغضب ، وعبد بالكسر إذا أنف ، قوله : " من عبد يعبد " بمعنى جحد بكسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع ، هكذا هو في أكثر النسخ ، ويروى بالفتح في الماضي والضم في المضارع ، وجاء الكسر في المضارع أيضا ، وقال ابن التين : ولم يذكر أهل اللغة عبد بمعنى جحد ، ورد عليه بما ذكره محمد بن عزيز السجستاني صاحب ( غريب القرآن ) أن معنى العابدين الآنفين الجاحدين ، وفسر على هذا : إن كان له ولد فأنا أول الجاحدين ، وهذا معروف من قول العرب : إن كان هذا الأمر قط ، يعني ما كان ، وعن السدي : أن إن بمعنى لو ، أي لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبده بذلك ، لكن لا ولد له ، وقال أبو عبيدة : إن بمعنى ما ، والفاء بمعنى الواو ، أي ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين ، قوله : " وقرأ عبد الله " يعني ابن مسعود ، وقال الرسول يا رب ، موضع : وقيله يا رب ، وكان ينبغي أن يذكر هذا عند قوله : " وقيله يا رب على ما لا يخفى " .