6105 57 - حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني عطاء بن يزيد ، أن أبا سعيد [ ص: 68 ] أخبره ، أن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه ، حتى نفد ما عنده ، فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه : ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم ، وإنه من يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ، ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ . وَأَبُو الْيَمَانِ : الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ فِي الْبُخَارِيِّ كَثِيرَةٌ ، وَأَبُو سَعِيدٍ : سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ الْخُدْرِيُّ . وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي الزَّكَاةِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ أَيْضًا عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ .

قَوْلُهُ : " أَنَّ أُنَاسًا " وَيُرْوَى " أَنَّ نَاسًا " وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ، قَوْلُهُ : " حَتَّى نَفِدَ " بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْفَاءِ ، أَيْ : فَرَغَ . قَوْلُهُ : " أَنْفَقَ بِيَدَيْهِ " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَوِ اعْتِرَاضِيَّةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ ، وَيُرْوَى " بِيَدِهِ " بِالْإِفْرَادِ . قَوْلُهُ : " مَا يَكُنْ " ، كَلِمَةُ " مَا " إِمَّا مَوْصُولَةٌ وَإِمَّا شَرْطِيَّةٌ ، وَيُرْوَى " مَا يَكُونُ " وَصَوَّبَ الدِّمْيَاطِيُّ الْأَوَّلَ . قَوْلُهُ : " لَا أَدَّخِرُهُ " بِالْإِدْغَامِ وَبِغَيْرِهِ ، وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ " فَلَمْ أَدَّخِرْهُ " وَعَنْهُ " فَلَنْ أَدَّخِرَهُ " وَدَالُهُ مُهْمَلَةٌ وَقِيلَ مُعْجَمَةٌ . قَوْلُهُ : " وَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَعِفَّ " كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " مَنْ يَسْتَعْفِفْ " مِنَ الِاسْتِعْفَافِ ، وَهُوَ طَلَبُ الْعِفَّةِ ، وَهِيَ الْكَفُّ عَنِ الْحَرَامِ وَالسُّؤَالِ مِنَ النَّاسِ . قَوْلُهُ : " يُعِفَّهُ اللَّهُ " بِضَمِّ الْيَاءِ وَبِتَشْدِيدِ الْفَاءِ الْمَفْتُوحَةِ ، أَيْ : يَرْزُقُهُ الْعَفَافَ . قَوْلُهُ : " وَمَنْ يَتَصَبَّرْ " أَيْ : وَمَنْ يَتَكَلَّفِ الصَّبْرَ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ ، بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ الْمَكْسُورَةِ ، أَيْ : يَرْزُقُهُ اللَّهُ الصَّبْرَ . قَوْلُهُ : " وَمَنْ يَسْتَغْنِ " أَيْ : وَمَنْ يَظْهَرِ الْغَنَاءَ وَلَمْ يَسْأَلْ ، يُغْنِهِ ، بِضَمِّ الْيَاءِ مِنَ الْإِغْنَاءِ ، أَيْ : يَرْزُقُهُ الْغِنَى عَنِ النَّاسِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ بَدَلَ التَّصَبُّرِ " وَمَنِ اسْتَكْفَى كَفَاهُ اللَّهُ " وَزَادَ " وَمَنْ سَأَلَ وَلَهُ قِيمَةُ أُوقِيَّةٍ فَقَدْ أَلْحَفَ " . قَوْلُهُ : " وَلَنْ تُعْطُوا " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ بِالْخِطَابِ لِلْجَمْعِ . قَوْلُهُ : " عَطَاءً خَيْرًا " بِالنَّصْبِ ، كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ " هُوَ خَيْرٌ " بِالرَّفْعِ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ " عَطَاءً خَيْرٌ " وَالتَّقْدِيرُ : هُوَ خَيْرٌ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : كَذَا فِي نُسَخِ مُسْلِمٍ ، يَعْنِي بِالرَّفْعِ ، وَالتَّقْدِيرُ : هُوَ خَيْرٌ ، كَمَا قُلْنَا .

مطابقته للترجمة في آخر الحديث . وأبو اليمان : الحكم بن نافع ، وروايته عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري في البخاري كثيرة ، وأبو سعيد : سعد بن مالك الخدري . والحديث مضى في الزكاة عن قتيبة ، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا عن قتيبة ، ومضى الكلام فيه .

قوله : " أن أناسا " ويروى " أن ناسا " والمعنى واحد ، قوله : " حتى نفد " بفتح النون وكسر الفاء ، أي : فرغ . قوله : " أنفق بيديه " جملة حالية أو اعتراضية أو استئنافية ، ويروى " بيده " بالإفراد . قوله : " ما يكن " ، كلمة " ما " إما موصولة وإما شرطية ، ويروى " ما يكون " وصوب الدمياطي الأول . قوله : " لا أدخره " بالإدغام وبغيره ، وفي رواية مالك " فلم أدخره " وعنه " فلن أدخره " وداله مهملة وقيل معجمة . قوله : " وإنه من يستعف " كذا في رواية الأكثرين بتشديد الفاء ، وفي رواية الكشميهني " من يستعفف " من الاستعفاف ، وهو طلب العفة ، وهي الكف عن الحرام والسؤال من الناس . قوله : " يعفه الله " بضم الياء وبتشديد الفاء المفتوحة ، أي : يرزقه العفاف . قوله : " ومن يتصبر " أي : ومن يتكلف الصبر يصبره الله ، بضم الياء وتشديد الباء المكسورة ، أي : يرزقه الله الصبر . قوله : " ومن يستغن " أي : ومن يظهر الغناء ولم يسأل ، يغنه ، بضم الياء من الإغناء ، أي : يرزقه الغنى عن الناس ، ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر " ومن استكفى كفاه الله " وزاد " ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف " . قوله : " ولن تعطوا " على صيغة المجهول بالخطاب للجمع . قوله : " عطاء خيرا " بالنصب ، كذا في هذه الرواية ووقع في رواية مالك " هو خير " بالرفع وفي رواية مسلم " عطاء خير " والتقدير : هو خير ، وقال النووي : كذا في نسخ مسلم ، يعني بالرفع ، والتقدير : هو خير ، كما قلنا .