6118 70 - حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، حدثنا أبو الزناد ، عن عبد الرحمن أنه حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش - وهذه الدواب التي تقع في النار - يقعن فيها ، فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ فِيهِ مَنْعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِالْمَعَاصِي الَّتِي تُؤَدِّيهِمْ إِلَى الدُّخُولِ فِي النَّارِ . وَأَبُو الْيَمَانِ : الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، وَشُعَيْبٌ : هُوَ ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ الْحِمْصِيُّ ، وَأَبُو الزِّنَادِ : بِالزَّايِ وَالنُّونِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذَكْوَانَ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ : هُوَ الْأَعْرَجُ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي بَابِ قَوْلِ اللَّهِ : وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ بِعَيْنِ هَذَا السَّنَدِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ ، إِلَى قَوْلِهِ : " وَهَذِهِ الدَّوَابُّ تَقَعُ فِي النَّارِ " ثُمَّ اخْتَصَرَهُ ، وَذَكَرَ حَدِيثًا آخَرَ . قَوْلُهُ : " اسْتَوْقَدَ " بِمَعْنَى أَوْقَدَ ، وَلَكِنِ اسْتَوْقَدَ أَبْلَغُ . قَوْلُهُ : " أَضَاءَتْ " مِنَ الْإِضَاءَةِ ، وَهِيَ فَرْطُ الْإِنَارَةِ . قَوْلُهُ : " الْفَرَاشُ " بِفَتْحِ الْفَاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، جَمْعُ الْفَرَاشَةِ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هِيَ صِغَارُ الْبَقِّ . وَقِيلَ : هِيَ مَا يَتَهَافَتُ فِي النَّارِ مِنَ الطِّيَارَاتِ . قُلْتُ : هَذَا أَصَحُّ مِنَ الْأَوَّلِ . وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي تَفْسِيرِهَا : إِنَّهَا كَغَوْغَاءِ الْجَرَادِ ، يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا . وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : هِيَ دَوَابُّ مِثْلُ الْبَعُوضِ ، وَاحِدَتُهَا : فَرَاشَةٌ . وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : لَيْسَ هِيَ بِبَعُوضٍ وَلَا ذُبَابٍ . وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ : هِيَ الَّتِي تَطِيرُ وَتَتَهَافَتُ فِي السِّرَاجِ . وَفِي مَجْمَعِ الْغَرَائِبِ : هِيَ مَا تَتَهَافَتُ فِي النَّارِ مِنَ الطِّيَارَاتِ . وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : هِيَ طَائِرٌ فَوْقَ الْبَعُوضِ . قَوْلُهُ : " يَقَعْنَ " خَبَرُ قَوْلِهِ " جَعَلَ الْفَرَاشُ " . قَوْلُهُ : " وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ " جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ ، وَأَشَارَ بِهَا إِلَى تَفْسِيرِ الْفَرَاشِ . قَوْلُهُ : " فَجَعَلَ " بِالْفَاءِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ بِالْوَاوِ ، وَالضَّمِيرِ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى الرَّجُلِ . قَوْلُهُ : " يَنْزَعُهُنَّ " بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالزَّايِ وَضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ، أَيْ : يَدْفَعُهُنَّ ، وَيُرْوَى " يَزَعُهُنَّ " بِلَا نُونٍ مِنْ وَزَعَهُ يَزَعُهُ وَزَعًا فَهُوَ وَازِعٌ إِذَا كَفَّهُ وَمَنَعَهُ . قَوْلُهُ : " فَيَقْتَحِمْنَ " مِنَ الِاقْتِحَامِ وَهُوَ الْهُجُومُ عَلَى الشَّيْءِ ، يُقَالُ : قَحَمَ فِي الْأَمْرِ أَيْ : رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهِ فَجْأَةً ، وَأَقْحَمْتُهُ فَاقْتَحَمَ ، وَيُقَالُ اقْتَحَمَ الْمَنْزِلَ إِذَا هَجَمَ . قَوْلُهُ : " فِيهَا " أَيْ : فِي النَّارِ . قَوْلُهُ : " فَأَنَا آخِذٌ " ، قَالَ النَّوَوِيُّ : رُوِيَ بِاسْمِ الْفَاعِلِ ، وَيُرْوَى بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ فِيهِ فَصِيحَةٌ ، كَأَنَّهُ لَمَّا قَالَ " مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ " إِلَى آخِرِهِ ، أَتَى بِمَا هُوَ أَهَمُّ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : " فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ " وَمِنْ هَذِهِ الدَّقِيقَةِ الْتَفَتَ مِنَ الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ : " مَثَلُ النَّاسِ " إِلَى الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ " بِحُجَزِكُمْ " . قَوْلُهُ : " بِحُجَزِكُمْ " بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَبِالزَّايِ ، جَمْعُ حُجْزَةٍ ، وَهِيَ مَعْقِدُ الْإِزَارِ ، وَمِنَ السَّرَاوِيلِ مَوْضِعُ التِّكَّةِ ، وَيَجُوزُ ضَمُّ الْجِيمِ فِي الْجَمْعِ . قَوْلُهُ : " وَهُمْ يَقْتَحِمُونَ " [ ص: 77 ] فِيهَا هَذِهِ رِوَايَةُ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ " وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ " وَعَلَى الْأَوَّلِ سَأَلَ الْكِرْمَانِيُّ فَقَالَ : الْقِيَاسُ وَأَنْتُمْ لَا هُمْ ، لِيُوَافِقَ لَفْظَ حُجَزِكُمْ ، ثُمَّ أَجَابَ بِأَنَّهُ الْتِفَاتٌ . وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَنْ أَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحُجْزَتِهِ لَا اقْتِحَامَ لَهُ فِيهَا .

مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عن الإتيان بالمعاصي التي تؤديهم إلى الدخول في النار . وأبو اليمان : الحكم بن نافع ، وشعيب : هو ابن أبي حمزة الحمصي ، وأبو الزناد : بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان ، وعبد الرحمن : هو الأعرج .

والحديث مضى في باب قول الله : ووهبنا لداود سليمان فإنه أخرجه هناك بعين هذا السند عن أبي اليمان ، إلى قوله : " وهذه الدواب تقع في النار " ثم اختصره ، وذكر حديثا آخر . قوله : " استوقد " بمعنى أوقد ، ولكن استوقد أبلغ . قوله : " أضاءت " من الإضاءة ، وهي فرط الإنارة . قوله : " الفراش " بفتح الفاء وتخفيف الراء وبالشين المعجمة ، جمع الفراشة ، وقال الكرماني : هي صغار البق . وقيل : هي ما يتهافت في النار من الطيارات . قلت : هذا أصح من الأول . وقال الفراء في تفسيرها : إنها كغوغاء الجراد ، يركب بعضه بعضا . وقال ابن سيده : هي دواب مثل البعوض ، واحدتها : فراشة . وقال الطبري : ليس هي ببعوض ولا ذباب . وقال أبو نصر : هي التي تطير وتتهافت في السراج . وفي مجمع الغرائب : هي ما تتهافت في النار من الطيارات . وقال الداودي : هي طائر فوق البعوض . قوله : " يقعن " خبر قوله " جعل الفراش " . قوله : " وهذه الدواب التي تقع في النار " جملة معترضة ، وأشار بها إلى تفسير الفراش . قوله : " فجعل " بالفاء ، وفي رواية الكشميهني بالواو ، والضمير فيه يرجع إلى الرجل . قوله : " ينزعهن " بفتح الياء والزاي وضم العين المهملة ، أي : يدفعهن ، ويروى " يزعهن " بلا نون من وزعه يزعه وزعا فهو وازع إذا كفه ومنعه . قوله : " فيقتحمن " من الاقتحام وهو الهجوم على الشيء ، يقال : قحم في الأمر أي : رمى بنفسه فيه فجأة ، وأقحمته فاقتحم ، ويقال اقتحم المنزل إذا هجم . قوله : " فيها " أي : في النار . قوله : " فأنا آخذ " ، قال النووي : روي باسم الفاعل ، ويروى بصيغة المضارع من المتكلم ، وقال الطيبي : الفاء فيه فصيحة ، كأنه لما قال " مثلي ومثل الناس " إلى آخره ، أتى بما هو أهم ، وهو قوله : " فأنا آخذ بحجزكم " ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله : " مثل الناس " إلى الخطاب في قوله " بحجزكم " . قوله : " بحجزكم " بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وبالزاي ، جمع حجزة ، وهي معقد الإزار ، ومن السراويل موضع التكة ، ويجوز ضم الجيم في الجمع . قوله : " وهم يقتحمون " [ ص: 77 ] فيها هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره " وأنتم تقتحمون " وعلى الأول سأل الكرماني فقال : القياس وأنتم لا هم ، ليوافق لفظ حجزكم ، ثم أجاب بأنه التفات . وفيه إشارة إلى أن من أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجزته لا اقتحام له فيها .