6132 84 - حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، حدثنا حذيفة ، قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر ; حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ، وحدثنا عن رفعها ، قال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه ، فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل ، كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ، فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، فيقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ، ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت ، لئن كان مسلما رده علي الإسلام ، وإن كان نصرانيا رده على ساعيه ، فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا .

6132 84 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، حَدَّثَنَا حُذَيْفَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ ; حَدَّثَنَا أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ، وَحَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا ، قَالَ : يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ، فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ ، فَيُقَالُ : إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ مَا أَعْقَلَهُ وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ، وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بَايَعْتُ ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ ، وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَى سَاعِيهِ ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَسُفْيَانُ : هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَالْأَعْمَشُ : سُلَيْمَانُ . وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْإِيمَانِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْفِتَنِ عَنْ هَنَّادِ بْنِ السَّرِيِّ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ وَكِيعٍ بِهِ . قَوْلُهُ : حَدِيثَيْنِ ، أَيْ : فِي بَابِ الْأَمَانَةِ ; أَحَدُهُمَا فِي نُزُولِ الْأَمَانَةِ وَالْآخَرُ فِي رَفْعِهَا . قَوْلُهُ : " حَدَّثَنَا " أَيْ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَوْلُهُ : " فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ " بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ الْأَصْلُ فِي كُلِّ شَيْءٍ ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ : وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : الْجَذْرُ أَصْلُ الْحَسَبِ وَالنَّسَبِ ، وَأَصْلُ الشَّجَرَةِ . قَوْلُهُ : " ثُمَّ عَلِمُوا " أَيْ : بَعْدَ نُزُولِهَا فِي قُلُوبِ الرِّجَالِ بِالْفِطْرَةِ عَلِمُوهَا مِنَ الْقُرْآنِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةُ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : هِيَ الْفَرَائِضُ الَّتِي عَلَى الْعِبَادِ . وَقِيلَ : هِيَ مَا أُمِرُوا بِهِ وَنُهُوا عَنْهُ . وَقِيلَ : هِيَ الطَّاعَةُ ، نَقَلَهُ الْوَاحِدِيُّ عَنْ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ . قَوْلُهُ : " ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ " أَيْ : سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَحَاصِلُ الْمَعْنَى أَنَّ الْأَمَانَةَ كَانَتْ لَهُمْ بِحَسَبِ الْفِطْرَةِ وَحَصَلَتْ لَهُمْ بِالْكَسْبِ أَيْضًا بِسَبَبِ الشَّرِيعَةِ . قَوْلُهُ : " وَحَدَّثَنَا " أَيْ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَفْعِهَا ، أَيْ : عَنْ رَفْعِ الْأَمَانَةِ . قَوْلُهُ : " يَنَامُ الرَّجُلُ " إِلَى آخِرِهِ ، بَيَانُ رَفْعِهَا ، وَهُوَ أَنَّهُ يَنَامُ نَوْمَةً فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ ، يَعْنِي : تُقْبَضُ مِنْ قَوْمٍ ثُمَّ مِنْ قَوْمٍ ثُمَّ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ فِي وَقْتٍ بَعْدَ وَقْتٍ ، عَلَى قَدْرِ فَسَادِ الدِّينِ . قَوْلُهُ : " فَيَظَلُّ أَثَرُهَا " أَيْ : فَيَصِيرُ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتُ ، بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَبِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ ، وَهُوَ أَثَرُ النَّارِ وَنَحْوُهُ ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْوَكْتَةُ الْأَثَرُ فِي الشَّيْءِ كَالنُّقْطَةِ مِنْ غَيْرِ لَوْنِهِ ، وَالْجَمْعُ وُكُتٌ ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْبُسْرِ إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ نُقْطَةٌ مِنَ الْإِرْطَابِ وَكْتٌ ، وَمِنْهُ حَدِيثُ حُذَيْفَةَ الْمَذْكُورُ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي فَصْلِ الْوَاوِ مِنْ بَابِ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ : الْوَكْتَةُ كَالنُّقْطَةِ فِي الشَّيْءِ ، يُقَالُ فِي عَيْنِهِ وَكْتَةٌ ، وَضَبَطَهُ صَاحِبُ التَّلْوِيحِ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ، وَهُوَ غَلَطٌ . قَوْلُهُ : " مِثْلَ الْمَجْلِ " بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا ، هُوَ التَّنَفُّطُ الَّذِي يَحْصُلُ فِي الْيَدِ مِنَ الْعَمَلِ بِفَأْسٍ وَنَحْوِهِ ، وَهُوَ مَصْدَرُ مَجِلَتْ يَدُهُ تَمْجُلُ مَجْلًا ، وَيُقَالُ : هُوَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ مَاءٌ ، وَكَذَلِكَ الْمَجْلَةُ ، وَهُوَ مِنْ بَابِ عَلِمَ يَعْلَمُ ، وَمَصْدَرُهُ : مَجَلٌ ، بِفَتْحَتَيْنِ ، وَمِنْ بَابِ : نَصَرَ يَنْصُرُ ، وَمَصْدَرُهُ مَجْلٌ ، بِسُكُونِ الْجِيمِ وَمُجُولٌ . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : هُوَ تَفَتُّحٌ يُشْبِهُ الْبَثْرَ مِنَ الْعَمَلِ . قَوْلُهُ : " فَنَفِطَ " بِكَسْرِ الْفَاءِ ، قَالَ ابْنُ فَارِسٍ : النَّفْطُ قَرْحٌ يَخْرُجُ فِي الْيَدِ مِنَ الْعَمَلِ ، وَإِنَّمَا قَالَ نَفِطَ مَعَ أَنَّ الضَّمِيرَ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى الرِّجْلِ ، وَهُوَ مُؤَنَّثٌ ، وَذَكَّرَهُ بِاعْتِبَارِ الْعُضْوِ أَوْ بِاعْتِبَارِ لَفْظِ الرِّجْلِ . قَوْلُهُ : " مُنْتَبِرًا " أَيْ : مُرْتَفِعًا مِنَ الِانْتِبَارِ ، وَهُوَ الِارْتِفَاعُ ، وَمِنْهُ انْتَبَرَ الْأَمِيرُ صَعِدَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَمِنْهُ سُمِّي الْمِنْبَرُ مِنْبَرًا لِارْتِفَاعِهِ ، وَكُلُّ شَيْءٍ ارْتَفَعَ فَقَدْ نَبَرَ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : مُنْتَبِرًا ، أَيْ : مُتَنَفِّطًا . وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْقَلْبَ يَخْلُو عَنِ الْأَمَانَةِ بِأَنْ تَزُولَ عَنْهُ شَيْئًا فَشَيْئًا ، فَإِذَا زَالَ جُزْءٌ مِنْهَا [ ص: 85 ] زَالَ نُورُهَا وَخَلَفَتْهُ ظُلْمَةٌ كَالْوَكْتِ ، وَإِذَا زَالَ شَيْءٌ آخَرُ مِنْهُ صَارَ كَالْمَجْلِ ، وَهُوَ أَثَرُ حُكْمٍ لَا يَكَادُ يَزُولُ إِلَّا بَعْدَ مُدَّةٍ ، ثُمَّ شَبَّهَ زَوَالَ ذَلِكَ النُّورِ بَعْدَ ثُبُوتِهِ فِي الْقَلْبِ وَخُرُوجِهِ مِنْهُ وَاعْتِقَابِهِ إِيَّاهُ بِجَمْرٍ تُدَحْرِجُهُ عَلَى رِجْلِكَ حَتَّى يُؤَثِّرَ فِيهَا ثُمَّ يَزُولُ الْجَمْرُ وَيَبْقَى التَّنَفُّطُ . قَوْلُهُ : " يَتَبَايَعُونَ " أَيْ : مِنَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ . قَوْلُهُ : " فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ " كَذَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ " فَلَا يَكَادُ أَحَدُهُمْ " . قَوْلُهُ : " أَتَى عَلَيَّ " بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ . قَوْلُهُ : " وَمَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بَايَعْتُ " ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : تَأَوَّلَهُ بَعْضُ النَّاسِ عَلَى بَيْعَةِ الْخِلَافَةِ ، وَهُوَ خَطَأٌ ، فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَهُوَ يَقُولُ : لَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا ، إِلَى آخِرِهِ ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَهُوَ الصَّحِيحُ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ الْمَعْرُوفَيْنِ ، يَعْنِي : كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّ الْأَمَانَةَ فِي النَّاسِ فَكُنْتُ أَقْدُمُ عَلَى مُعَامَلَةِ مَنْ أَثِقُ غَيْرَ بَاحِثٍ عَنْ حَالِهِ وُثُوقًا بِأَمَانَتِهِ ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ مُسْلِمًا فَدِينُهُ يَمْنَعُهُ مِنَ الْخِيَانَةِ وَيَحْمِلُهُ عَلَى أَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَسَاعِيهِ ، وَهُوَ الْوَالِي الَّذِي يَسْعَى لَهُ ، أَيِ الْوَالِي عَلَيْهِ ، يَقُومُ بِالْأَمَانَةِ فِي وِلَايَتِهِ فَيُنْصِفُنِي وَيَسْتَخْرِجُ حَقِّيَ مِنْهُ ، وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا عَلَى قَوْمٍ فَهُوَ سَاعِيهِمْ مِثْلَ سُعَاةِ الزَّكَاةِ ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَقَدْ ذَهَبَتِ الْأَمَانَةُ فَلَسْتُ أَثِقُ الْيَوْمَ بِأَحَدٍ أَأْتَمِنُهُ عَلَى بَيْعٍ أَوْ شِرَاءٍ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا ، يَعْنِي أَفْرَادًا مِنَ النَّاسِ قَلَائِلَ ، أَعْرِفُهُمْ وَأَثِقُ بِهِمْ . قَوْلُهُ : " رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ " وَفِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِيِّ " بِالْإِسْلَامِ " . قَوْلُهُ : وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا ، ذَكَرَ النَّصْرَانِيَّ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَإِلَّا فَالْيَهُودِيُّ أَيْضًا ، كَذَلِكَ صَرَّحَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِهِمَا .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، وسفيان : هو الثوري ، والأعمش : سليمان . والحديث أخرجه أيضا عن علي بن عبد الله ، عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر وغيره ، وأخرجه الترمذي في الفتن عن هناد بن السري ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع به . قوله : حديثين ، أي : في باب الأمانة ; أحدهما في نزول الأمانة والآخر في رفعها . قوله : " حدثنا " أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : " في جذر قلوب الرجال " بفتح الجيم وكسرها وسكون الذال المعجمة ، وهو الأصل في كل شيء ، قاله أبو عبيد : وقال ابن الأعرابي : الجذر أصل الحسب والنسب ، وأصل الشجرة . قوله : " ثم علموا " أي : بعد نزولها في قلوب الرجال بالفطرة علموها من القرآن ، قال الله تعالى : إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض الآية ، قال ابن عباس : هي الفرائض التي على العباد . وقيل : هي ما أمروا به ونهوا عنه . وقيل : هي الطاعة ، نقله الواحدي عن أكثر المفسرين . قوله : " ثم علموا من السنة " أي : سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وحاصل المعنى أن الأمانة كانت لهم بحسب الفطرة وحصلت لهم بالكسب أيضا بسبب الشريعة . قوله : " وحدثنا " أي : رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رفعها ، أي : عن رفع الأمانة . قوله : " ينام الرجل " إلى آخره ، بيان رفعها ، وهو أنه ينام نومة فتقبض الأمانة من قلبه ، يعني : تقبض من قوم ثم من قوم ثم شيئا بعد شيء في وقت بعد وقت ، على قدر فساد الدين . قوله : " فيظل أثرها " أي : فيصير أثرها مثل أثر الوكت ، بفتح الواو وسكون الكاف وبالتاء المثناة ، وهو أثر النار ونحوه ، وقال ابن الأثير : الوكتة الأثر في الشيء كالنقطة من غير لونه ، والجمع وكت ، ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب وكت ، ومنه حديث حذيفة المذكور ، وقال الجوهري في فصل الواو من باب التاء المثناة من فوق : الوكتة كالنقطة في الشيء ، يقال في عينه وكتة ، وضبطه صاحب التلويح بالثاء المثلثة ، وهو غلط . قوله : " مثل المجل " بفتح الميم وسكون الجيم وفتحها ، هو التنفط الذي يحصل في اليد من العمل بفأس ونحوه ، وهو مصدر مجلت يده تمجل مجلا ، ويقال : هو أن يكون بين الجلد واللحم ماء ، وكذلك المجلة ، وهو من باب علم يعلم ، ومصدره : مجل ، بفتحتين ، ومن باب : نصر ينصر ، ومصدره مجل ، بسكون الجيم ومجول . وقال الأصمعي : هو تفتح يشبه البثر من العمل . قوله : " فنفط " بكسر الفاء ، قال ابن فارس : النفط قرح يخرج في اليد من العمل ، وإنما قال نفط مع أن الضمير فيه يرجع إلى الرجل ، وهو مؤنث ، وذكره باعتبار العضو أو باعتبار لفظ الرجل . قوله : " منتبرا " أي : مرتفعا من الانتبار ، وهو الارتفاع ، ومنه انتبر الأمير صعد على المنبر ، ومنه سمي المنبر منبرا لارتفاعه ، وكل شيء ارتفع فقد نبر ، وقال أبو عبيد : منتبرا ، أي : متنفطا . وحاصله أن القلب يخلو عن الأمانة بأن تزول عنه شيئا فشيئا ، فإذا زال جزء منها [ ص: 85 ] زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت ، وإذا زال شيء آخر منه صار كالمجل ، وهو أثر حكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة ، ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه منه واعتقابه إياه بجمر تدحرجه على رجلك حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط . قوله : " يتبايعون " أي : من البيع والشراء . قوله : " فلا يكاد أحد " كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره " فلا يكاد أحدهم " . قوله : " أتى علي " بتشديد الياء . قوله : " وما أبالي أيكم بايعت " ، وقال ابن التين : تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة ، وهو خطأ ، فكيف يكون ذلك وهو يقول : لئن كان نصرانيا ، إلى آخره ، والذي عليه الجمهور وهو الصحيح أنه أراد به البيع والشراء المعروفين ، يعني : كنت أعلم أن الأمانة في الناس فكنت أقدم على معاملة من أثق غير باحث عن حاله وثوقا بأمانته ، فإنه إن كان مسلما فدينه يمنعه من الخيانة ويحمله على أداء الأمانة ، وإن كان كافرا فساعيه ، وهو الوالي الذي يسعى له ، أي الوالي عليه ، يقوم بالأمانة في ولايته فينصفني ويستخرج حقي منه ، وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساعيهم مثل سعاة الزكاة ، وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فلست أثق اليوم بأحد أأتمنه على بيع أو شراء إلا فلانا وفلانا ، يعني أفرادا من الناس قلائل ، أعرفهم وأثق بهم . قوله : " رده علي الإسلام " وفي رواية المستملي " بالإسلام " . قوله : وإن كان نصرانيا ، ذكر النصراني على سبيل التمثيل وإلا فاليهودي أيضا ، كذلك صرح في صحيح مسلم بهما .