التالي السابق

الشرح

أَيْ : هَذَا بَابٌ فِي ذِكْرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ، هَكَذَا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَمْ يَقَعْ لَفْظُ بَابٍ عِنْدَ أَكْثَرِ الرُّوَاةِ ، وَذِكْرُ الْآيَةِ كُلِّهَا إِنَّمَا هُوَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ .

قَوْلُهُ : بِاللَّغْوِ هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ فِي الْكَلَامِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ : لَا وَاللَّهِ ، وَبَلَى وَاللَّهِ هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ، وَقِيلَ : هُوَ فِي الْهَزْلِ ، وَقِيلَ : فِي الْمَعْصِيَةِ ، وَقِيلَ : عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ ، وَقِيلَ : الْيَمِينُ فِي الْغَضَبِ ، وَقِيلَ : فِي النِّسْيَانِ .

قَوْلُهُ : بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ أَيْ : بِمَا صَمَّمْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْأَيْمَانِ وَقَصَدْتُمُوهَا ، قُرِئَ بِتَشْدِيدِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِهَا ، وَالْعَقْدُ فِي الْأَصْلِ الْجَمْعُ بَيْنَ أَطْرَافِ الشَّيْءِ وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْأَجْسَامِ وَيُسْتَعَارُ لِلْمَعَانِي نَحْوَ عَقْدِ الْبَيْعِ ، وَعَنْ عَطَاءٍ مَعْنَى عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ أَكَّدْتُمْ .

قَوْلُهُ : " مَسَاكِينَ أَيْ : مَحَاوِيجَ مِنَ الْفُقَرَاءِ وَمَنْ لَا يَجِدُ مَا يَكْفِيهِ .

قَوْلُهُ : مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ : مِنْ أَعْدَلِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ، وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ : مِنْ أَمْثَلِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : خُبْزٌ وَلَبَنٌ وَسَمْنٌ ، وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ : مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ قَالَ الْخُبْزُ وَاللَّحْمُ وَالسَّمْنُ ، وَالْخُبْزُ وَاللَّبَنُ ، وَالْخُبْزُ وَالزَّيْتُ ، وَالْخُبْزُ وَالْخَلُّ ، وَاخْتَلَفُوا فِي مِقْدَارِ مَا يُطْعِمُهُمْ ، فَقَالَ ابْنُ [ ص: 164 ] أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : يُغَدِّيهِمْ وَيُعَشِّيهِمْ ، وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ : يَكْفِيهِ أَنْ يُطْعِمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ أَكْلَةً وَاحِدَةً خُبْزًا وَلَحْمًا ، وَزَادَ الْحَسَنُ : فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَخُبْزًا وَسَمْنًا وَلَبَنًا ، فَإِنْ لَمْ يَجُدْ فَخُبْزًا وَزَيْتًا وَخَلًّا حَتَّى يَشْبَعُوا ، وَقَالَ قَوْمٌ : يُطْعِمُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَشْرَةِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ تَمْرٍ وَنَحْوِهِمَا ، وَهَذَا قَوْلُ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَمُجَاهِدٍ وَالشَّعْبِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمَنْصُورِ بْنِ مَهْرَانَ وَمَالِكٍ وَالضَّحَّاكِ وَالْحَكَمِ وَمَكْحُولٍ وَأَبِي قِلَابَةَ وَمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعٌ مِنْ غَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ وَالشَّعْبِيِّ وَالثَّوْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَأَحْمَدَ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : الْوَاجِبُ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ مُدٌّ بِمُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

قَوْلُهُ : " أَوْ كُسْوَتُهُمْ " قَالَ الشَّافِعِيُّ : لَوْ دَفَعَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْعِشْرَةِ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْكُسْوَةِ مِنْ قَمِيصٍ أَوْ سَرَاوِيلَ أَوْ إِزَارٍ أَوْ عِمَامَةٍ أَوْ مِقْنَعَةٍ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِي الْقَلَنْسُوَةِ هَلْ تَجْزِي أَمْ لَا عَلَى وَجْهَيْنِ ، وَحَكَى الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِنِيُّ فِي الْخُفِّ وَجْهَيْنِ أَيْضًا ، وَالصَّحِيحُ عَدَمُ الْإِجْزَاءِ ، وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ : لَا بُدَّ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا يَصِحُّ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ إِنْ كَانَ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً كَلٌّ بِحَسَبِهِ ، وَقَالَ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : عَبَاءَةٌ لِكُلِّ مِسْكِينٍ أَوْ شَمْلَةٌ ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ : أَدْنَاهُ ثَوْبٌ وَأَعْلَاهُ مَا شِئْتَ ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : عَبَاءَةٌ يَلُفُّ بِهَا رَأْسَهُ وَعَبَاءَةٌ يَأْتَزِرُ بِهَا .

قَوْلُهُ : " أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ " أَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِإِطْلَاقِهَا فَجَوَّزَ الْكَافِرَةَ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ : لَا يَجُوزُ إِلَّا مُؤْمِنَةٌ .

قَوْلُهُ : " فَمَنْ لَمْ يَجِدْ " أَيْ : فَإِنْ لَمْ يَقْدِرِ الْمُكَلَّفُ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ الثَّلَاثِ " فَصِيَامُ " أَيْ : فَعَلَيْهِ صِيَامُ " ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ " وَاخْتَلَفُوا فِيهِ هَلْ يَجِبُ التَّتَابُعُ أَوْ يُسْتَحَبُّ ؟ فَالْمَنْصُوصُ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ التَّتَابُعُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ : يَجِبُ التَّتَابُعُ وَدَلَائِلُهُمْ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ .

قَوْلُهُ : " ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ .

قَوْلُهُ : وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ عَنِ الْحِنْثِ فَإِذَا حَنِثْتُمْ فَاحْفَظُوهَا بِالْكَفَّارَةِ .

أي : هذا باب في ذكر قول الله تعالى ، هكذا وقع في بعض النسخ ولم يقع لفظ باب عند أكثر الرواة ، وذكر الآية كلها إنما هو في رواية كريمة .

قوله : باللغو هو قول الرجل في الكلام من غير قصد : لا والله ، وبلى والله هذا مذهب الشافعي ، وقيل : هو في الهزل ، وقيل : في المعصية ، وقيل : على غلبة الظن وهو قول أبي حنيفة وأحمد ، وقيل : اليمين في الغضب ، وقيل : في النسيان .

قوله : بما عقدتم الأيمان أي : بما صممتم عليه من الأيمان وقصدتموها ، قرئ بتشديد القاف وتخفيفها ، والعقد في الأصل الجمع بين أطراف الشيء ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو عقد البيع ، وعن عطاء معنى عقدتم الأيمان أكدتم .

قوله : " مساكين أي : محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه .

قوله : من أوسط ما تطعمون أهليكم قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة : من أعدل ما تطعمون أهليكم ، وقال عطاء الخراساني : من أمثل ما تطعمون أهليكم ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه قال : خبز ولبن وسمن ، وبإسناده عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال : من أوسط ما تطعمون أهليكم قال الخبز واللحم والسمن ، والخبز واللبن ، والخبز والزيت ، والخبز والخل ، واختلفوا في مقدار ما يطعمهم ، فقال ابن [ ص: 164 ] أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه قال : يغديهم ويعشيهم ، وقال الحسن ومحمد بن سيرين : يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما ، وزاد الحسن : فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا ، فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا حتى يشبعوا ، وقال قوم : يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما ، وهذا قول عمر وعلي وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومنصور بن مهران ومالك والضحاك والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن حيان ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : نصف صاع من بر أو صاع من غيره وهو قول مجاهد ومحمد بن سيرين والشعبي والثوري والنخعي وأحمد ، وروي ذلك عن علي وعائشة رضي الله تعالى عنهما ، وقال الشافعي : الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم .

قوله : " أو كسوتهم " قال الشافعي : لو دفع إلى كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو مقنعة أجزأه ذلك ، واختلف أصحابه في القلنسوة هل تجزي أم لا على وجهين ، وحكى الشيخ أبو حامد الإسفرايني في الخف وجهين أيضا ، والصحيح عدم الإجزاء ، وقال مالك وأحمد : لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم ما يصح أن يصلي فيه إن كان رجلا أو امرأة كل بحسبه ، وقال العوفي عن ابن عباس : عباءة لكل مسكين أو شملة ، وقال مجاهد : أدناه ثوب وأعلاه ما شئت ، وعن سعيد بن المسيب : عباءة يلف بها رأسه وعباءة يأتزر بها .

قوله : " أو تحرير رقبة " أخذ أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه بإطلاقها فجوز الكافرة ، وقال الشافعي وآخرون : لا يجوز إلا مؤمنة .

قوله : " فمن لم يجد " أي : فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه الخصال الثلاث " فصيام " أي : فعليه صيام " ثلاثة أيام " واختلفوا فيه هل يجب التتابع أو يستحب ؟ فالمنصوص عن الشافعي أنه لا يجب التتابع وهو قول مالك ، وقال أبو حنيفة وأحمد : يجب التتابع ودلائلهم مذكورة في كتب الفقه .

قوله : " ذلك إشارة إلى المذكور قبله .

قوله : واحفظوا أيمانكم عن الحنث فإذا حنثتم فاحفظوها بالكفارة .