6249 3 - حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن غيلان بن جرير ، عن أبي بردة ، عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله ، فقال : والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه ، قال : ثم لبثنا ما شاء الله أن نلبث ، ثم أتي بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها ، فلما انطلقنا قلنا - أو قال بعضنا - : والله لا يبارك لنا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا ، فارجعوا بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره ، فأتيناه فقال : ما أنا حملتكم بل الله حملكم ، وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني .

6249 3 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ أَسْتَحْمِلُهُ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَا أَحْمِلُكُمْ وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ ، قَالَ : ثُمَّ لَبِثْنَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ نَلْبَثَ ، ثُمَّ أُتِيَ بِثَلَاثِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى فَحَمَلَنَا عَلَيْهَا ، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا - أَوْ قَالَ بَعْضُنَا - : وَاللَّهِ لَا يُبَارَكُ لَنَا أَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْتَحْمِلُهُ فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا ثُمَّ حَمَلَنَا ، فَارْجِعُوا بِنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُذَكِّرُهُ ، فَأَتَيْنَاهُ فَقَالَ : مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ بَلِ اللَّهُ حَمَلَكُمْ ، وَإِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ أَوْ أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُفْهَمُ مِنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ ، وَأَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدٌ كَمَا مَرَّ ، وَغَيْلَانُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ابْنُ جَرِيرٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ الْأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَأَبُو بُرْدَةَ بِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ قِيلَ : اسْمُهُ الْحَارِثُ وَقِيلَ : عَامِرٌ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مُطَوَّلًا فِي كِتَابِ الْخُمُسِ فِي بَابٍ وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْخُمُسَ لِنَوَائِبِ الْمُسْلِمِينَ فَلْيُنْظَرْ فِيهِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْأَيْمَانِ عَنْ خَلَفِ بْنِ هِشَامٍ وَغَيْرِهِ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْأَيْمَانِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْأَيْمَانِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الْكَفَّارَاتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ .

قَوْلُهُ : " فِي رَهْطٍ " قَدْ ذَكَرْنَا غَيْرَ مَرَّةٍ أَنَّ الرَّهْطَ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ مِنَ الرِّجَالِ لَا يَكُونُ فِيهِمُ امْرَأَةٌ وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ .

قَوْلُهُ : " مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ " جَمْعُ أَشْعَرِيٍّ نِسْبَةً [ ص: 166 ] إِلَى الْأَشْعَرِ ، وَاسْمُهُ نَبْتُ بْنُ أَدَدِ بْنِ يَشْخُبَ بْنِ عُرَيْبِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ : الْأَشْعَرُ لِأَنَّ أُمَّهُ وَلَدَتْهُ أَشْعَرَ .

قَوْلُهُ : " أَسْتَحْمِلُهُ " أَيْ : أَطْلُبُ مِنْهُ مَا يَحْمِلُنَا مِنَ الْإِبِلِ وَيَحْمِلُ أَثْقَالَنَا ، وَذَلِكَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ الْآيَةُ .

قَوْلُهُ : " ثُمَّ أُتِيَ " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

قَوْلُهُ : " بِثَلَاثٍ ذَوْدٍ " بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَبِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ الْإِبِلُ مِنَ الثَّلَاثِ إِلَى الْعَشَرَةِ ، وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ لَيْسَ لَهَا وَاحِدٌ مِنْ لَفْظِهَا ، وَالْكَثِيرُ أَذْوَادٌ ، وَقِيلَ : الذَّوْدُ الْوَاحِدُ مِنَ الْإِبِلِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : " لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ " ، وَقَالَ الْقَزَّازُ : الْعَرَبُ تَقُولُ الذَّوْدُ مِنَ الثَّلَاثَةِ إِلَى التِّسْعَةِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : هِيَ مِنَ الْإِنَاثِ ، فَلِذَلِكَ قَالَ بِثَلَاثِ ذَوْدٍ وَلَمْ يَقُلْ بِثَلَاثَةٍ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قِيلَ هُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ .

قَوْلُهُ : " غُرِّ الذُّرَى " بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَهُوَ جَمْعُ الْأَغَرِّ وَهُوَ الْأَبْيَضُ الْحَسَنُ ، وَالذُّرَى بِضَمِّ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا جَمْعُ ذِرْوَةٍ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ ، وَذِرْوَةُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ وَالْمُرَادُ هُنَا الْأَسْنِمَةُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ فِي بَابِ الْخُمُسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنَّهُ سِتَّةُ أَبْعِرَةٍ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا إِذْ لَيْسَ فِي ذِكْرِ الثَّلَاثِ نَفْيُ السِّتَّةِ .

قَوْلُهُ : " فَحَمَلَنَا " بِفَتْحِ اللَّامِ أَيْ : حَمَلَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَذَلِكَ ثُمَّ حَمَلَنَا بِفَتْحِ اللَّامِ .

قَوْلُهُ : " بَلِ اللَّهُ حَمَلَكُمْ " يَعْنِي لَا مُعْطِيَ إِلَّا اللَّهُ ، وَالْمَعْنَى إِنَّمَا أَعْطَيْتُكُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ أَوْ بِأَمْرِ اللَّهِ لِأَنَّهُ كَانَ يُعْطِي بِالْوَحْيِ .

قَوْلُهُ : " وَإِنِّي " اسْمُ إِنَّ يَاءُ الْإِضَافَةِ وَخَبَرُهَا قَوْلُهُ : " لَا أَحْلِفُ . . . إِلَى آخِرِهِ " وَالْجُمْلَتَانِ مُعْتَرِضَتَانِ بَيْنَ اسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا .

قَوْلُهُ : " أَوْ أَتَيْتُ " إِمَّا شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي فِي تَقْدِيمِ أَتَيْتُ عَلَى تَقْدِيمِ كَفَّرْتُ وَالْعَكْسُ ، وَإِمَّا تَنْوِيعٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِشَارَةً إِلَى جَوَازِ تَقْدِيمِ الْكَفَّارَةِ عَلَى الْحِنْثِ وَتَأْخِيرِهَا .

مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث ، وأبو النعمان محمد كما مر ، وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم الأزدي البصري ، وأبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء قيل : اسمه الحارث وقيل : عامر يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري .

والحديث أخرجه البخاري أيضا في كفارات الأيمان عن قتيبة ، وأخرجه أيضا مطولا في كتاب الخمس في باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين فلينظر فيه ، وأخرجه مسلم في الأيمان عن خلف بن هشام وغيره ، وأخرجه أبو داود في الأيمان عن سليمان بن حرب ، وأخرجه النسائي في الأيمان عن قتيبة ، وأخرجه ابن ماجه في الكفارات عن أحمد بن عبدة .

قوله : " في رهط " قد ذكرنا غير مرة أن الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه .

قوله : " من الأشعريين " جمع أشعري نسبة [ ص: 166 ] إلى الأشعر ، واسمه نبت بن أدد بن يشخب بن عريب بن زيد بن كهلان ، وإنما قيل له : الأشعر لأن أمه ولدته أشعر .

قوله : " أستحمله " أي : أطلب منه ما يحملنا من الإبل ويحمل أثقالنا ، وذلك كان في غزوة تبوك ، قال الله تعالى : ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم الآية .

قوله : " ثم أتي " على صيغة المجهول أي : النبي صلى الله عليه وسلم .

قوله : " بثلاث ذود " بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة وهو الإبل من الثلاث إلى العشرة ، وهي مؤنثة ليس لها واحد من لفظها ، والكثير أذواد ، وقيل : الذود الواحد من الإبل بدليل قوله : " ليس فيما دون خمس ذود صدقة " ، وقال القزاز : العرب تقول الذود من الثلاثة إلى التسعة ، وقال أبو عبيد : هي من الإناث ، فلذلك قال بثلاث ذود ولم يقل بثلاثة ، وقال الكرماني : قيل هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه .

قوله : " غر الذرى " بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع الأغر وهو الأبيض الحسن ، والذرى بضم الذال المعجمة وفتح الراء وكسرها جمع ذروة بالكسر والضم ، وذروة كل شيء أعلاه والمراد هنا الأسنمة ، وقد تقدم في كتاب الجهاد في باب الخمس في غزوة تبوك أنه ستة أبعرة ولا منافاة بينهما إذ ليس في ذكر الثلاث نفي الستة .

قوله : " فحملنا " بفتح اللام أي : حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك ثم حملنا بفتح اللام .

قوله : " بل الله حملكم " يعني لا معطي إلا الله ، والمعنى إنما أعطيتكم من مال الله أو بأمر الله لأنه كان يعطي بالوحي .

قوله : " وإني " اسم إن ياء الإضافة وخبرها قوله : " لا أحلف . . . إلى آخره " والجملتان معترضتان بين اسم إن وخبرها .

قوله : " أو أتيت " إما شك من الراوي في تقديم أتيت على تقديم كفرت والعكس ، وإما تنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها .