6341 13 - حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن هشام بن حجير ، عن طاوس ، سمع أبا هريرة قال : قال سليمان : لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله ، فقال له صاحبه - قال سفيان : يعني الملك - قل إن شاء الله ، فنسي فطاف بهن فلم تأت امرأة منهن بولد إلا واحدة بشق غلام ، فقال أبو هريرة يرويه قال : لو قال : إن شاء الله لم يحنث وكان دركا في حاجته ، وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استثنى .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " لَوِ اسْتَثْنَى " أَيْ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ ، وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَهِشَامُ بْنُ حُجَيْرٍ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالرَّاءِ الْمَكِّيُّ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُ يَعْنِي فِيمَا مَضَى .

وَالْحَدِيثُ مَضَى بِغَيْرِ هَذَا الطَّرِيقِ فِي الْجِهَادِ فِي بَابِ مَنْ طَلَبَ الْوَلَدَ لِلْجِهَادِ فَإِنَّهُ قَالَ هُنَاكَ ، وَقَالَ اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ : قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ : لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ . . الْحَدِيثُ .

قَوْلُهُ : " لَأَطُوفَنَّ " اللَّامُ جَوَابُ الْقَسَمِ كَأَنَّهُ قَالَ مَثَلًا : وَاللَّهِ لَأَطُوفَنَّ ، وَالنُّونُ فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ ، يُقَالُ : طَافَ بِهِ يَعْنِي أَلَمَّ بِهِ وَقَارَبَهُ .

قَوْلُهُ : " اللَّيْلَةَ " نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ ، قَوْلُهُ : " عَلَى تِسْعِينَ امْرَأَةً " ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قِيلَ لَيْسَ فِي حَدِيثِ الصَّحِيحِ أَكْثَرَ اخْتِلَافًا فِي الْعَدَدِ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِ مِائَةٌ ، وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ ، وَسِتُّونَ .

وَلَا مُنَافَاةَ إِذْ لَا اعْتِبَارَ لِمَفْهُومِ الْعَدَدِ .

قَوْلُهُ : " كُلٌّ تَلِدُ " أَيْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تَلِدُ غُلَامًا ، قَوْلُهُ : " بِشِقِّ غُلَامٍ " بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ أَيْ نِصْفِ غُلَامٍ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْحِنْثُ مَعْصِيَةٌ ، كَيْفَ يَجُوزُ عَلَى سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ؟ ثُمَّ قَالَ : لَمْ يَكُنْ بِاخْتِيَارِهِ أَوْ هُوَ صَغِيرَةٌ مَعْفُوٌّ عَنْهَا .

قُلْتُ : فِيهِ نَظَرٌ لَا يَخْفَى لِأَنَّهُ حَمَلَ الْحِنْثَ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، بَلْ مَعْنَاهُ هُنَا عَدَمُ وُقُوعِ مَا أَرَادَ ، وَفِيهِ نِسْبَةُ وُقُوعِ الصَّغِيرَةِ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِيهِ مَا فِيهِ .

وَأَوَّلُ الْحَدِيثِ مَوْقُوفٌ [ ص: 225 ] عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَفَعَهُ بِقَوْلِهِ : " يَرْوِيهِ " ، قَالَ : لَوْ قَالَ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : " يَرْوِيهِ " كِنَايَةٌ عَنْ رَفْعِ الْحَدِيثِ ، وَهُوَ كَمَا لَوْ قَالَ مَثَلًا : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ ، وَلَفْظُهُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ .

قَوْلُهُ : " لَمْ يَحْنَثْ " بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ الْمُرَادُ بِعَدَمِ الْحِنْثِ عَدَمُ وُقُوعِ مَا أَرَادَ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَيُرْوَى لَمْ يَخِبْ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ مِنَ الْخَيْبَةِ ، وَهِيَ الْحِرْمَانُ .

قَوْلُهُ : " وَكَانَ دَرْكًا " بِفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِهَا أَيْ إِدْرَاكًا أَوْ لَحَاقًا أَوْ بُلُوغَ أَمَلٍ فِي حَاجَتِهِ ، قَوْلُهُ : " وَقَالَ مَرَّةً " أَيْ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوِ اسْتَثْنَى مَعْنَاهُ أَيْضًا لَوْ قَالَ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَلَكِنْ قَالَ مَرَّةً : لَوْ قَالَ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَمَرَّةً أُخْرَى قَالَ : لَوِ اسْتَثْنَى .

فَاللَّفْظُ مُخْتَلِفٌ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ، وَجَوَابُ " لَوْ " مَحْذُوفٌ ، أَيْ لَوِ اسْتَثْنَى لَمْ يَحْنَثْ .

وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : لَيْسَ الِاسْتِثْنَاءُ فِي قِصَّةِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الَّذِي يَرْفَعُ حُكْمَ الْيَمِينِ وَيُحِلُّ عَقْدَهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى الْإِقْرَارِ لِلَّهِ بِالْمَشِيئَةِ وَالتَّسْلِيمِ لِحُكْمِهِ ، فَهُوَ نَحْوُ قَوْلِهِ : وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ

وَإِنَّمَا يَرْفَعُ حُكْمَ الْيَمِينِ إِذَا نَوَى بِهِ الِاسْتِثْنَاءَ فِي الْيَمِينِ .

مطابقته للترجمة في قوله : " لو استثنى " أي لو قال إن شاء الله .

وعلي بن عبد الله هو ابن المديني ، وسفيان هو ابن عيينة ، وهشام بن حجير بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء المكي ، وقال الكرماني : لم يتقدم ذكره يعني فيما مضى .

والحديث مضى بغير هذا الطريق في الجهاد في باب من طلب الولد للجهاد فإنه قال هناك ، وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة ، عن عبد الرحمن بن هرمز ، سمعت أبا هريرة ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال : قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين . . الحديث .

قوله : " لأطوفن " اللام جواب القسم كأنه قال مثلا : والله لأطوفن ، والنون فيه للتأكيد ، يقال : طاف به يعني ألم به وقاربه .

قوله : " الليلة " نصب على الظرفية ، قوله : " على تسعين امرأة " ، وقال الكرماني : قيل ليس في حديث الصحيح أكثر اختلافا في العدد من حديث سليمان عليه السلام فيه مائة ، وتسعة وتسعون ، وستون .

ولا منافاة إذ لا اعتبار لمفهوم العدد .

قوله : " كل تلد " أي كل واحدة منهن تلد غلاما ، قوله : " بشق غلام " بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف أي نصف غلام ، وقال الكرماني : الحنث معصية ، كيف يجوز على سليمان عليه السلام ؟ ثم قال : لم يكن باختياره أو هو صغيرة معفو عنها .

قلت : فيه نظر لا يخفى لأنه حمل الحنث على معناه الحقيقي وليس كذلك ، بل معناه هنا عدم وقوع ما أراد ، وفيه نسبة وقوع الصغيرة من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وفيه ما فيه .

وأول الحديث موقوف [ ص: 225 ] على أبي هريرة ، ولكنه رفعه بقوله : " يرويه " ، قال : لو قال : إن شاء الله لم يحنث ، لأن قوله : " يرويه " كناية عن رفع الحديث ، وهو كما لو قال مثلا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ، ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان .

قوله : " لم يحنث " بالثاء المثلثة المراد بعدم الحنث عدم وقوع ما أراد ، وقال الكرماني : ويروى لم يخب بالخاء المعجمة من الخيبة ، وهي الحرمان .

قوله : " وكان دركا " بفتح الراء وسكونها أي إدراكا أو لحاقا أو بلوغ أمل في حاجته ، قوله : " وقال مرة " أي قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استثنى معناه أيضا لو قال : إن شاء الله ، ولكن قال مرة : لو قال : إن شاء الله ، ومرة أخرى قال : لو استثنى .

فاللفظ مختلف والمعنى واحد ، وجواب " لو " محذوف ، أي لو استثنى لم يحنث .

وقال ابن التين : ليس الاستثناء في قصة سليمان عليه السلام الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده ، وإنما هو بمعنى الإقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه ، فهو نحو قوله : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله

وإنما يرفع حكم اليمين إذا نوى به الاستثناء في اليمين .