التالي السابق

الشرح

أَيْ فِي خَبَرِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ الْمَذْكُورِ ، فَقَالَ الْبُخَارِيُّ : قَالَ بَعْضُهُمْ عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ سَمِعَ تَمِيمًا وَلَا يَصِحُّ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِثَابِتٍ إِنَّمَا يَرْوِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ ، وَابْنُ مَوْهَبٍ لَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا نَعْلَمُهُ لَقِيَ تَمِيمًا ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَثْبُتُ .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : ضَعَّفَ هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ ، قَالَ : وَأَدْخَلَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ ابْنِ مَوْهَبٍ وَبَيْنَ تَمِيمٍ قَبِيصَةَ . رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ .

وَقِيلَ : إِنَّهُ تَفَرَّدَ فِيهِ بِذِكْرِ قَبِيصَةَ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ بِدُونِ ذِكْرِ تَمِيمٍ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا .

وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : هَذَا الْحَدِيثُ مُضْطَرِبٌ ، هَلْ هُوَ عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ أَوْ بَيْنَهُمَا قَبِيصَةُ ؟ وَقَالَ بَعْضُ الرُّوَاةِ فِيهِ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ ، وَبَعْضُهُمْ : ابْنُ مَوْهَبٍ ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ رَاوِيهِ لَيْسَ بِالْحَافِظِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : ابْنُ مَوْهَبٍ لَمْ يُدْرِكْ تَمِيمًا .

وَقَدْ أَشَارَ النَّسَائِيُّ إِلَى أَنَّ الرِّوَايَةَ الَّتِي وَقَعَ التَّصْرِيحُ فِيهَا بِسَمَاعِهِ مِنْ تَمِيمٍ خَطَأٌ وَلَكِنْ وَثَّقَهُ بَعْضُهُمْ ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَلَّاهُ الْقَضَاءَ بِفِلَسْطِينَ ، وَنَقَلَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ فِي تَارِيخِهِ بِسَنَدٍ لَهُ صَحِيحٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَدْفَعُ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَا يَرَى لَهُ وَجْهًا ، انْتَهَى كَلَامُهُ .

قُلْتُ : صَحَّحَ هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنُ الْمَخْرَجِ مُتَّصِلٌ ، وَرَدَّ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ ، فَقَالَ : وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرْفَعُهُ ، وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ ، ثُمَّ قَالَ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ .

وَأَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الرَّمْلِيِّ ، وَهِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيِّ قَالَا : حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ حَمْزَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَوْهَبٍ يُحَدِّثُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ ، وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ : إِنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَقَالَ يَزِيدُ : إِنَّ تَمِيمًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ يُسْلِمُ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ : هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ ، انْتَهَى .

وَقَدْ عُلِمَ مِنْ عَادَةِ أَبِي دَاوُدَ أَنَّهُ إِذَا رَوَى حَدِيثًا وَسَكَتَ عَنْهُ ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ [ ص: 257 ] عَلَى صِحَّتِهِ عِنْدَهُ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَوَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا السُّنَّةُ الْحَدِيثُ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَفْصٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ : هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِهِ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ آخَرَيْنِ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا قِيلَ فِيهِ ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ : سَمِعْتُ تَمِيمًا الدَّارِيَّ يَقُولُ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُسْلِمُ عَلَى يَدَيِ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ .

وَمِمَّا يُؤَيِّدُ صِحَّةَ حَدِيثِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ فِي التَّهْذِيبِ ، وَرَوَى خُصَيْفٌ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ : إِنَّ رَجُلًا أَسْلَمَ عَلَى يَدَيَّ ، وَمَاتَ وَتَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَلِمَنْ مِيرَاثُهُ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَ لَوْ جَنَى جِنَايَةً مَنْ كَانَ يَعْقِلُ عَنْهُ ، قَالَ : أَنَا ، قَالَ : فَمِيرَاثُهُ لَكَ ، وَرَوَاهُ مَسْرُوقٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَقَالَهُ إِبْرَاهِيمُ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَمَكْحُولٌ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَفِي الِاسْتِذْكَارِ : هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَصَاحِبَيْهِ وَرَبِيعَةَ ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي الْكَافِرِ الْحَرْبِيِّ إِذَا أَسْلَمَ عَلَى يَدِ مُسْلِمٍ ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّهُمْ أَجَازُوا الْمُوَالَاةَ وَوَرَّثُوا ، وَقَالَ اللَّيْثُ عَنْ عَطَاءٍ وَالزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ نَحْوَهُ .

وَالْجَوَابُ عَمَّا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِثَابِتٍ ، يَرُدُّهُ كَلَامُ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيِّ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ ، وَحَكَمَ الْحَاكِمُ بِصِحَّتِهِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَرِوَايَةِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ فِي كُتُبِهِمْ أَلَا يَرَى أَنَّ الْبُخَارِيَّ لَمَّا ذَكَرَهُ مُعَلَّقًا لَمْ يَجْزِمْ بِضَعْفِهِ ، وَكَيْفَ يَقُولُ وَابْنُ مَوْهَبٍ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ وَالزُّهْرِيُّ وَابْنُهُ زَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ ، وَعُمَرُ بْنُ مُهَاجِرٍ ، وَقَالَ صَاحِبُ الْكَمَالِ : ابْنُ مَوْهَبٍ ، وَلَّاهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَاءَ فِلَسْطِينَ ، وَهَذَا كُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَجْهُولٍ لَا عَيْنًا وَلَا حَالًا ، وَكَفَاهُ شُهْرَةً وَثِقَةً تَوْلِيَةُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِيَّاهُ .

وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ ، وَهُوَ ثِقَةٌ ، عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ الْهَمْدَانِيِّ ، وَهُوَ ثِقَةٌ قَالَ : سَمِعْتُ تَمِيمًا ، وَكَذَا ذَكَرَ الصَّرِيفِينِيُّ فِي كِتَابِهِ بِخَطِّهِ .

وَكَيْفَ يَقُولُ : وَلَا نَعْلَمُهُ لَقِيَ تَمِيمًا ، وَقَدْ قَالَ فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ الْمَذْكُورِ : سَمِعْتُ تَمِيمًا ، وَقَدْ صَرَّحَ بِالسَّمَاعِ عَنْهُ ، وَهَلْ يُتَصَوَّرُ السَّمَاعُ إِلَّا بِاللُّقِيِّ ، وَعَدَمُ عِلْمِهِ بِلُقِيِّهِ تَمِيمًا لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ عِلْمِ غَيْرِهِ بِلُقِيِّهِ ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ ثِقَةٌ مِنْ رِجَالِ الْجَمَاعَةِ ، وَقَالَ يَحْيَى وَأَبُو دَاوُدَ : ثِقَةٌ ، وَعَنْ يَحْيَى ثَبْتٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : عَبْدُ الْعَزِيزِ لَيْسَ بِالْحَافِظِ - كَلَامٌ سَاقِطٌ ; لِأَنَّ الِاعْتِبَارَ كَوْنُهُ ثِقَةً ، وَهُوَ مَوْجُودٌ ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ : الْمُشَبَّهُ فِي الْحِفْظِ بِالْإِمَامِ أَحْمَدُ ثِقَةٌ لَيْسَ بَيْنَ النَّاسِ فِيهِ اخْتِلَافٌ ، وَقَوْلُ الْخَطَّابِيِّ ضَعَّفَ أَحْمَدُ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ ضَعْفِهِ ، وَقَوْلُ التِّرْمِذِيِّ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ يَرُدُّهُ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ تَمِيمٍ بِوَاسِطَةٍ ، وَبِلَا وَاسِطَةٍ ، وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ ، وَلَا لَحِقَهُ ، فَالْوَاسِطَةُ هُوَ قَبِيصَةُ ، وَهُوَ ثِقَةٌ أَدْرَكَ زَمَانَ تَمِيمٍ بِلَا شَكٍّ ، فَعَنْعَنَتُهُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الِاتِّصَالِ ، وَقَوْلُ ابْنِ الْمُنْذِرِ : هَذَا الْحَدِيثُ مُضْطَرِبٌ ، كَلَامٌ مُضْطَرِبٌ ; لِأَنَّ رُوَاتَهُ كُلَّهُمْ ثِقَاةٌ ، فَلَا يَضُرُّ هَلْ هُوَ عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ ، أَوْ بَيْنَهُمَا قَبِيصَةُ ، وَالِاضْطِرَابُ لَا يَضُرُّ الْحَدِيثَ إِذَا كَانَتْ رِجَالُهُ ثِقَاتٍ .

وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : إِنَّهُ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنِ ابْنِ مَوْهَبٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ ابْنُهُ يُونُسُ ، وَتَفَرَّدَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ عَنْهُ ، فَأَفَادَ الدَّارَقُطْنِيُّ مُتَابِعًا لِعَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَهُوَ أَبُو إِسْحَاقَ ، وَالْغَرَابَةُ لَا تَدُلُّ عَلَى الضَّعْفِ ، فَقَدْ تَكُونُ فِي الصَّحِيحِ ، وَالْإِسْنَادُ الَّذِي ذَكَرَهُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَفِيهِ رَدٌّ لِقَوْلِ ابْنِ الْمُنْذِرِ أَيْضًا ، وَكَيْفَ يُشِيرُ النَّسَائِيُّ إِلَى أَنَّ الرِّوَايَةَ الَّتِي وَقَعَ فِيهَا التَّصْرِيحُ بِسَمَاعِهِ مِنْ تَمِيمٍ خَطَأٌ ، ثُمَّ يَقُولُ : وَلَكِنَّهُ وَثَّقَهُ بَعْضُهُمْ ، فَآخِرُ كَلَامِهِ يَنْقُضُ أَوَّلَهُ ، وَكَيْفَ يَحْكُمُ بِالْخَطَأِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ ثِقَتَيْنِ جَلِيلَيْنِ أَنَّهُمَا صَرَّحَا بِسَمَاعِ ابْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ ، وَرَوَى ابْنُ بِنْتِ مَنِيعٍ عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِلَفْظِ : سَمِعْتُ تَمِيمًا ، فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ رِوَايَتُهُ عَنْ قَبِيصَةَ عَنْ تَمِيمٍ ، وَعَنْ تَمِيمٍ بِلَا وَاسِطَةٍ .

أي في خبر تميم الداري المذكور ، فقال البخاري : قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق .

وقال الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب ، وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميما ، ومثل هذا لا يثبت .

وقال الخطابي : ضعف هذا الحديث أحمد ، وقال الترمذي : ليس إسناده بمتصل ، قال : وأدخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة . رواه يحيى بن حمزة .

وقيل : إنه تفرد فيه بذكر قبيصة ، وقد رواه أبو إسحاق السبيعي عن ابن موهب بدون ذكر تميم ، ورواه النسائي أيضا .

وقال ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب ، هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة ؟ وقال بعض الرواة فيه : عن عبد الله بن موهب ، وبعضهم : ابن موهب ، وعبد العزيز راويه ليس بالحافظ ، وقال بعضهم : ابن موهب لم يدرك تميما .

وقد أشار النسائي إلى أن الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ولكن وثقه بعضهم ، وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ولاه القضاء بفلسطين ، ونقل أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند له صحيح عن الأوزاعي أنه كان يدفع هذا الحديث ولا يرى له وجها ، انتهى كلامه .

قلت : صحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي ، وقال : هذا حديث حسن المخرج متصل ، ورد على الأوزاعي ، فقال : وليس كذلك ، ولم أر أحدا من أهل العلم يرفعه ، وأخرجه الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم ، ثم قال : صحيح على شرط مسلم .

وأخرجه الأربعة في الفرائض ، فأبو داود رواه عن يزيد بن خالد بن موهب الرملي ، وهشام بن عمار الدمشقي قالا : حدثنا يحيى هو ابن حمزة ، عن عبد العزيز بن عمر، قال : سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز ، عن قبيصة بن ذؤيب ، وقال هشام عن تميم الداري : إنه قال : يا رسول الله ، وقال يزيد : إن تميما قال : يا رسول الله ، ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين ؟ فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته ، انتهى .

وقد علم من عادة أبي داود أنه إذا روى حديثا وسكت عنه ، فإنه يدل [ ص: 257 ] على صحته عنده ، ورواه الترمذي ، حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو أسامة وابن نمير ووكيع عن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب ، وقال بعضهم : عبد الله بن موهب عن تميم الداري ، قال : سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما السنة الحديث ، ورواه النسائي ، أخبرنا عمرو بن علي بن حفص ، قال : حدثنا عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن تميم الداري ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل من المشركين أسلم على يدي الرجل من المسلمين قال : هو أولى الناس به حياته وموته ، وأخرجه من طريقين آخرين ، ولم يتعرض إلى شيء مما قيل فيه ، ورواه ابن ماجه ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب قال : سمعت تميما الداري يقول : قلت : يا رسول الله ما السنة في الرجل من أهل الكتاب يسلم على يدي الرجل ؟ قال : هو أولى الناس بمحياه ومماته .

ومما يؤيد صحة حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه ما رواه ابن جرير الطبري في التهذيب ، وروى خصيف ، عن مجاهد قال : جاء رجل إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال : إن رجلا أسلم على يدي ، ومات وترك ألف درهم ، فلمن ميراثه ؟ قال : أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل عنه ، قال : أنا ، قال : فميراثه لك ، ورواه مسروق عن ابن مسعود ، وقاله إبراهيم وابن المسيب ومكحول وعمر بن عبد العزيز ، وفي الاستذكار : هو قول أبي حنيفة وصاحبيه وربيعة ، قاله يحيى بن سعيد في الكافر الحربي إذا أسلم على يد مسلم ، وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود : أنهم أجازوا الموالاة وورثوا ، وقال الليث عن عطاء والزهري ومكحول نحوه .

والجواب عما قاله الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت ، يرده كلام أبي زرعة الدمشقي الذي ذكرناه ، وحكم الحاكم بصحته على شرط مسلم ، ورواية الأئمة الأربعة في كتبهم ألا يرى أن البخاري لما ذكره معلقا لم يجزم بضعفه ، وكيف يقول وابن موهب ليس بمعروف ، وقد روى عنه عبد العزيز بن عمر والزهري وابنه زيد بن عبد الله ، وعبد الملك بن أبي جميلة ، وعمر بن مهاجر ، وقال صاحب الكمال : ابن موهب ، ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين ، وهذا كله يدل على أنه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا ، وكفاه شهرة وثقة تولية عمر بن عبد العزيز إياه .

وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد العزيز بن عمر ، وهو ثقة ، عن ابن موهب الهمداني ، وهو ثقة قال : سمعت تميما ، وكذا ذكر الصريفيني في كتابه بخطه .

وكيف يقول : ولا نعلمه لقي تميما ، وقد قال في رواية يعقوب بن سفيان المذكور : سمعت تميما ، وقد صرح بالسماع عنه ، وهل يتصور السماع إلا باللقي ، وعدم علمه بلقيه تميما لا يستلزم نفي علم غيره بلقيه ، وعبد العزيز بن عمر ثقة من رجال الجماعة ، وقال يحيى وأبو داود : ثقة ، وعن يحيى ثبت ، وقال بعضهم : عبد العزيز ليس بالحافظ - كلام ساقط ; لأن الاعتبار كونه ثقة ، وهو موجود ، وقال محمد بن عمار : المشبه في الحفظ بالإمام أحمد ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف ، وقول الخطابي ضعف أحمد هذا الحديث ليس كذلك ; لأنه لم يبين وجه ضعفه ، وقول الترمذي ليس إسناده بمتصل يرده أنه سمع من تميم بواسطة ، وبلا واسطة ، ولئن سلمنا أنه لم يسمع منه ، ولا لحقه ، فالواسطة هو قبيصة ، وهو ثقة أدرك زمان تميم بلا شك ، فعنعنته محمولة على الاتصال ، وقول ابن المنذر : هذا الحديث مضطرب ، كلام مضطرب ; لأن رواته كلهم ثقاة ، فلا يضر هل هو عن ابن موهب عن تميم ، أو بينهما قبيصة ، والاضطراب لا يضر الحديث إذا كانت رجاله ثقات .

وقال الدارقطني : إنه حديث غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي ، عن ابن موهب ، تفرد به عنه ابنه يونس ، وتفرد به أبو بكر الحنفي عنه ، فأفاد الدارقطني متابعا لعبد العزيز ، وهو أبو إسحاق ، والغرابة لا تدل على الضعف ، فقد تكون في الصحيح ، والإسناد الذي ذكره صحيح على شرط الشيخين ، وفيه رد لقول ابن المنذر أيضا ، وكيف يشير النسائي إلى أن الرواية التي وقع فيها التصريح بسماعه من تميم خطأ ، ثم يقول : ولكنه وثقه بعضهم ، فآخر كلامه ينقض أوله ، وكيف يحكم بالخطأ ، وقد ذكرنا عن ثقتين جليلين أنهما صرحا بسماع ابن موهب عن تميم ، وروى ابن بنت منيع عن جماعة عن عبد العزيز بلفظ : سمعت تميما ، فيجوز أن تكون روايته عن قبيصة عن تميم ، وعن تميم بلا واسطة .