6402 13 - حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا ابن عيينة ، عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني ، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس ، فقال : بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، وقرأ هذه الآية كلها ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئا ، فعوقب به فهو كفارته ، ومن أصاب من ذلك شيئا ، فستره الله عليه إن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " فَعُوقِبَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَتُهُ " .

وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ جَزَمَ بِهِ أَبُو نُعَيْمٍ أَنَّهُ الْفِرْيَابِيُّ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْبَيْكَنْدِيَّ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ هُوَ سُفْيَانُ يَرْوِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللَّهِ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ، وَبِالْهَمْزَةِ بَعْدَ الْأَلِفِ ، وَبِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ الْخَوْلَانِيِّ بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ ، وَسُكُونِ الْوَاوِ ، وَبِالنُّونِ فِي آخِرِهِ ، يَرْوِي عَنْ عُبَادَةَ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ، وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ابْنِ الصَّامِتِ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ فِي بَابِ : حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو إِدْرِيسَ عَائِذُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا ، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَحَوْلُهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ : بَايِعُونِي الْحَدِيثُ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ .

قَوْلُهُ : " وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ " ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَهَذِهِ الْآيَةُ هِيَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ الْآيَةُ .

قُلْتُ : قَدْ مَرَّ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ : بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ ، وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ .

فَإِنْ قُلْتَ : رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا أَدْرِي الْحُدُودَ كَفَّارَةً أَمْ لَا .

قُلْتُ : قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ سَنَدُ حَدِيثِ عُبَادَةَ أَصَحُّ مِنْ إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَبْلَ حَدِيثِ عُبَادَةَ ، ثُمَّ أَعْلَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهَا مُطَهِّرَةٌ ، عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ .

فَإِنْ قُلْتَ : حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مُتَأَخِّرٌ ; لِأَنَّهُ مُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ عَنْ بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ ; لِأَنَّ بَيْعَةَ الْعَقَبَةِ كَانَتْ قَبْلَ إِسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِسِتِّ سِنِينَ .

قُلْتُ : أَجَابُوا بِأَنَّ الْبَيْعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ كَانَتْ مُتَرَاخِيَةً عَنْ إِسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، بِدَلِيلِ أَنَّ الْآيَةَ الْمُشَارَ إِلَيْهَا فِي قَوْلِهِ : " وَقَرَأَ الْآيَةَ " ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَى آخِرِهَا ، كَانَ نُزُولُهَا فِي فَتْحِ مَكَّةَ ، وَذَلِكَ بَعْدَ إِسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِنَحْوِ سَنَتَيْنِ ، وَالْإِشْكَالُ إِنَّمَا وَقَعَ مِنْ قَوْلِهِ هُنَاكَ : أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، وَكَانَ أَحَدَ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ قَالَ : " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا " . الْحَدِيثُ ، فَإِنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، بَلِ الْبَيْعَةُ الَّتِي وَقَعَتْ فِي لَيْلَةِ الْعَقَبَةِ كَانَتْ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ ... إِلَخْ .

فَإِنْ قُلْتَ : آيَةُ الْمُحَارَبَةِ تُعَارِضُ حَدِيثَ عُبَادَةَ ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا يَعْنِي الْحُدُودَ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ فَدَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْحُدُودَ لَيْسَتْ كَفَّارَةً .

قُلْتُ : الْوَعِيدُ فِي الْمُحَارَبَةِ عِنْدَ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ مُرَتَّبٌ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ الْآيَةُ ، فَتَأْوِيلُ الْآيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ لِمَنْ يَشَاءُ فَهَذِهِ الْآيَةُ تُبْطِلُ نَفَاذَ الْوَعِيدِ عَلَى غَيْرِ أَهْلِ الشِّرْكِ ، إِلَّا أَنَّ ذِكْرَ الشِّرْكِ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ مَعَ سَائِرِ الْمَعَاصِي لَا يُوجِبُ أَنَّ مَنْ عُوقِبَ فِي الدُّنْيَا ، وَهُوَ مُشْرِكٌ كَانَ ذَلِكَ كَفَّارَةً لَهُ ; لِأَنَّ الْأُمَّةَ [ ص: 274 ] مُجْمِعَةٌ عَلَى تَخْلِيدِ الْكُفَّارِ فِي النَّارِ ، وَبِذَلِكَ نَطَقَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، فَحَدِيثُ عُبَادَةَ مَعْنَاهُ الْخُصُوصُ فِيمَنْ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَاصَّةً أَنَّ ذَلِكَ كَفَّارَةٌ لَهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " فعوقب به فهو كفارته " .

ومحمد بن يوسف جزم به أبو نعيم أنه الفريابي ، ويحتمل أن يكون البيكندي ، وابن عيينة هو سفيان يروي عن محمد بن مسلم الزهري ، عن أبي إدريس عائذ الله بالعين المهملة ، وبالهمزة بعد الألف ، وبالذال المعجمة الخولاني بفتح الخاء المعجمة ، وسكون الواو ، وبالنون في آخره ، يروي عن عبادة بضم العين المهملة ، وتخفيف الباء الموحدة ابن الصامت .

والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب : حدثنا أبو اليمان ، قال : حدثنا شعبة ، عن الزهري ، قال : أخبرنا أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت ، وكان شهد بدرا ، وهو أحد النقباء ليلة العقبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه : بايعوني الحديث ، ومضى الكلام فيه .

قوله : " وقرأ هذه الآية " ، قال الكرماني : وهذه الآية هي يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية .

قلت : قد مر في كتاب الإيمان : بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوا في معروف .

فإن قلت : روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا أدري الحدود كفارة أم لا .

قلت : قال ابن بطال سند حديث عبادة أصح من إسناد حديث أبي هريرة ، وقال ابن التين : حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة ، ثم أعلمه الله تعالى أنها مطهرة ، على ما في حديث عبادة .

فإن قلت : حديث أبي هريرة متأخر ; لأنه متأخر الإسلام عن بيعة العقبة ; لأن بيعة العقبة كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين .

قلت : أجابوا بأن البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متراخية عن إسلام أبي هريرة ، بدليل أن الآية المشار إليها في قوله : " وقرأ الآية " ، وهي قوله تعالى : يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى آخرها ، كان نزولها في فتح مكة ، وذلك بعد إسلام أبي هريرة بنحو سنتين ، والإشكال إنما وقع من قوله هناك : أن عبادة بن الصامت ، وكان أحد النقباء ليلة العقبة قال : " إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : بايعوني على أن لا تشركوا " . الحديث ، فإنه يوهم أن ذلك كان ليلة العقبة ، وليس كذلك ، بل البيعة التي وقعت في ليلة العقبة كانت على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ... إلخ .

فإن قلت : آية المحاربة تعارض حديث عبادة ، وهي قوله تعالى : ذلك لهم خزي في الدنيا يعني الحدود ولهم في الآخرة عذاب عظيم فدلت على أن الحدود ليست كفارة .

قلت : الوعيد في المحاربة عند جميع المؤمنين مرتب على قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية ، فتأويل الآية إن شاء الله ذلك لقوله لمن يشاء فهذه الآية تبطل نفاذ الوعيد على غير أهل الشرك ، إلا أن ذكر الشرك في حديث عبادة مع سائر المعاصي لا يوجب أن من عوقب في الدنيا ، وهو مشرك كان ذلك كفارة له ; لأن الأمة [ ص: 274 ] مجمعة على تخليد الكفار في النار ، وبذلك نطق الكتاب والسنة ، فحديث عبادة معناه الخصوص فيمن أقيم عليه الحد من المسلمين خاصة أن ذلك كفارة له ، والله أعلم .