1093 174 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل: ما زال نائما حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة فقال: بال الشيطان في أذنه.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلْبَابِ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ظَاهِرَةٌ، وَفِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِيِّ أَظْهَرُ.

(ذِكْرُ رِجَالِهِ) وَهُمْ خَمْسَةٌ ; قَدْ ذُكِرُوا غَيْرَ مَرَّةٍ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ : سَلَامُ بْنُ سُلَيْمٍ ، وَمَنْصُورٌ : ابْنُ الْمُعْتَمِرِ ، وَأَبُو وَائِلٍ: شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

(ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ): فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَفِيهِ الْإِخْبَارُ كَذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ بَصْرِيٌّ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَمَنْصُورٌ وَأَبُو وَائِلٍ كُوفِيُّونَ .

(ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ): أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي "صِفَةِ إِبْلِيسَ" عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي "الصَّلَاةِ" عَنْ عُثْمَانَ وَإِسْحَاقَ ، كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ بِهِ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ إِسْحَاقَ ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ عَنْهُ بِهِ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ ، عَنْ جَرِيرٍ بِهِ.

(ذِكْرُ مَعْنَاهُ): قَوْلُهُ: فَقِيلَ: مَا زَالَ نَائِمًا ، أَيْ قَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ فِي الْمَجْلِسِ: مَا زَالَ هَذَا الرَّجُلُ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ، وَفِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ: رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ .

قَوْلُهُ: مَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ: اللَّامُ فِيهِ لِلْجِنْسِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْعَهْدِ، وَيُرَادُ بِهَا الْمَكْتُوبَةُ، وَهُوَ الظَّاهِرُ كَمَا قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ حَيْثُ قَالَ: هَذَا عِنْدَنَا نَامَ عَنِ الْفَرِيضَةِ، وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ ، أَخْبَرَنَا الْهَاشِمُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَمِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ نَامَ حَتَّى أَصْبَحَ [ ص: 196 ] قَالَ: بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ ، قَوْلُهُ: (فِي أُذُنِهِ) بِضَمِّ الذَّالِ وَسُكُونِهَا، وَفِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ (فِي أُذُنَيْهِ) بِالتَّثْنِيَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: (بَالَ الشَّيْطَانُ)، فَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَقِيقَتِهِ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : لَا مَانِعَ مِنْ حَقِيقَتِهِ لِعَدَمِ الْإِحَالَةِ فِيهِ ; لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّهُ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيَنْكِحُ، فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَبُولَ. وَقَالَ الْخَطَّابِي : هُوَ تَمْثِيلٌ، شَبَّهَ تَثَاقُلَ نَوْمِهِ وَإِغْفَالِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بِحَالِ مَنْ يُبَالُ فِي أُذُنِهِ فَيَثْقُلُ سَمْعُهُ وَيَفْسُدُ حِسُّهُ، قَالَ: وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ حَقِيقَةَ عَيْنِ الْبَوْلِ مِنَ الشَّيْطَانِ نَفْسِهِ فَلَا يُنْكَرُ ذَلِكَ، إِنْ كَانَتْ لَهُ هَذِهِ الصِّفَةُ.

وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ : هُوَ اسْتِعَارَةٌ عَنْ تَحَكُّمِهِ فِيهِ وَانْقِيَادِهِ لَهُ. وَقَالَ التُّورْبَشْتِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ مَلَأَ سَمْعَهُ بِالْأَبَاطِيلِ، فَأَحْدَثَ فِي أُذُنِهِ وَقْرًا عَنِ اسْتِمَاعِ دَعْوَةِ الْحَقِّ، وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ اسْتِهَانَةِ الشَّيْطَانِ وَالِاسْتِخْفَافِ بِهِ، فَإِنَّ مِنْ عَادَةِ الْمُسْتَخِفِّ بِالشَّيْءِ أَنْ يَبُولَ عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ مِنْ شِدَّةِ اسْتِخْفَافِهِ بِهِ يَتَّخِذُهُ كَالْكَنِيفِ الْمُعَدِّ لِلْبَوْلِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : مَعْنَاهُ أَفْسَدَ، يُقَالُ: بَالَ فِي كَذَا أَيْ أَفْسَدَ، وَالْعَرَبُ تُكَنِّي عَنِ الْفَسَادِ بِالْبَوْلِ قَالَ الرَّاجِزُ:

بَالَ سُهَيْلٌ فِي الْفَضِيخِ فَفَسَدَ

وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَحْمَدَ . قَالَ الْحَسَنُ : إِنَّ بَوْلَهُ وَاللَّهِ لَثَقِيلٌ، وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : حَسْبُ رَجُلٍ مِنَ الْخَيْبَةِ وَالشَّرِّ أَنْ يَنَامَ حَتَّى يُصْبِحَ، وَقَدْ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ )، وَهُوَ مَوْقُوفٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ. (فَإِنْ قُلْتَ): لِمَ خَصَّ الْأُذُنَ بِالذِّكْرِ وَالْعَيْنُ أَنْسَبُ بِالنَّوْمِ. (قُلْتُ): قَالَ الطِّيبِيُّ : إِشَارَةٌ إِلَى ثِقَلِ النَّوْمِ، فَإِنَّ الْمَسَامِعَ هِيَ مَوَارِدُ الانْتِبَاهِ، وَخُصَّ الْبَوْلُ مِنَ الْأَخْبَثَيْنِ ; لِأَنَّهُ أَسْهَلُ مَدْخَلًا فِي التَّجَاوِيفِ وَأَوْسَعُ نُفُوذًا فِي الْعُرُوقِ، فَيُورِثُ الْكَسَلَ فِي جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ.

مطابقته للباب في رواية الأكثرين ظاهرة، وفي رواية المستملي أظهر.

(ذكر رجاله) وهم خمسة ; قد ذكروا غير مرة، وأبو الأحوص : سلام بن سليم ، ومنصور : ابن المعتمر ، وأبو وائل: شقيق بن سلمة ، وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه.

(ذكر لطائف إسناده): فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه الإخبار كذلك في موضع واحد، وفيه العنعنة في موضعين، وفيه القول في موضعين، وفيه أن شيخه بصري، وأبو الأحوص ومنصور وأبو وائل كوفيون .

(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره): أخرجه البخاري أيضا في "صفة إبليس" عن عثمان بن أبي شيبة ، وأخرجه مسلم في "الصلاة" عن عثمان وإسحاق ، كلاهما عن جرير به، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق ، وعن عمرو بن علي ، عن عبد العزيز بن عبد الصمد عنه به، وأخرجه ابن ماجه فيه عن محمد بن الصباح ، عن جرير به.

(ذكر معناه): قوله: فقيل: ما زال نائما ، أي قال رجل ممن كان في المجلس: ما زال هذا الرجل نائما حتى أصبح، وفي رواية جرير ، عن منصور في بدء الخلق: رجل نام ليلة حتى أصبح .

قوله: ما قام إلى الصلاة: اللام فيه للجنس، ويجوز أن تكون للعهد، ويراد بها المكتوبة، وهو الظاهر كما قال سفيان الثوري حيث قال: هذا عندنا نام عن الفريضة، وأخرج ابن حبان من طريق سفيان ، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن ، حدثنا علي بن حرب ، أخبرنا الهاشم بن يزيد الحرمي ، عن سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل نام حتى أصبح [ ص: 196 ] قال: بال الشيطان في أذنه ، قوله: (في أذنه) بضم الذال وسكونها، وفي رواية جرير (في أذنيه) بالتثنية، واختلفوا في معنى قوله: (بال الشيطان)، فقيل: هو على حقيقته. قال القرطبي : لا مانع من حقيقته لعدم الإحالة فيه ; لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح، فلا مانع من أن يبول. وقال الخطابي : هو تمثيل، شبه تثاقل نومه وإغفاله عن الصلاة بحال من يبال في أذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه، قال: وإن كان المراد حقيقة عين البول من الشيطان نفسه فلا ينكر ذلك، إن كانت له هذه الصفة.

وقال الطحاوي : هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له. وقال التوربشتي : يحتمل أن يقال: إن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل، فأحدث في أذنه وقرا عن استماع دعوة الحق، وقيل: هو كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به، فإن من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه ; لأنه من شدة استخفافه به يتخذه كالكنيف المعد للبول. وقال ابن قتيبة : معناه أفسد، يقال: بال في كذا أي أفسد، والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز:

بال سهيل في الفضيخ ففسد

ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة في هذا الحديث عند أحمد . قال الحسن : إن بوله والله لثقيل، وروى محمد بن نصر من طريق قيس بن أبي حازم ، (عن ابن مسعود : حسب رجل من الخيبة والشر أن ينام حتى يصبح، وقد بال الشيطان في أذنه )، وهو موقوف صحيح الإسناد. (فإن قلت): لم خص الأذن بالذكر والعين أنسب بالنوم. (قلت): قال الطيبي : إشارة إلى ثقل النوم، فإن المسامع هي موارد الانتباه، وخص البول من الأخبثين ; لأنه أسهل مدخلا في التجاويف وأوسع نفوذا في العروق، فيورث الكسل في جميع الأعضاء.