1207 - (أغبوا في العيادة وأربعوا) (ع) عن جابر. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَغِبُّوا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ الْمُشَدَّدَةِ (فِي الْعِيَادَةِ) بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ أَيْ: فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الْإِغْبَابُ أَنْ تَعُودَهُ يَوْمًا وَتَتْرُكَهُ يَوْمًا أَيْ: فَلَا تُلَازِمُوا الْمَرِيضَ كُلَّ يَوْمٍ لِمَا يَجِدُ مِنَ الثِّقَلِ وَمِنْهُ خَبَرُ: زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا (وَأَرْبِعُوا) هُوَ بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ مَفْتُوحَةً وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ: دَعُوهُ يَوْمَيْنِ بَعْدَ يَوْمِ الزِّيَارَةِ وَعُودُوهُ فِي الرَّابِعِ أَصْلُهُ مِنَ الرَّبْعِ فِي أَوْرَادِ الْإِبِلِ وَهُوَ أَنْ تَرِدَ يَوْمًا وَتَتْرُكَ يَوْمَيْنِ لَا تُسْقَى ثُمَّ تُورَدُ فِي الرَّابِعِ هَذَا إِذَا كَانَ صَحِيحَ الْعَقْلِ وَإِلَّا فَلَا يُعَادُ وَفِي غَيْرِ مُتَعَهِّدِهِ وَمَنْ يَأْنَسُ بِهِ أَوْ يَشُقُّ عَلَيْهِ انْقِطَاعُهُ أَمَّا هُوَ فَيُلَازِمُهُ لِفَقْدِ الْعِلَّةِ وَهِيَ الثِّقَلُ وَفِيهِ أَنَّهُ تُسَنُّ الْعِيَادَةُ وَكَوْنُهَا غِبًّا أَوْ رَبْعًا بِلَا إِطَالَةٍ إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ مُسْلِمًا وَكَذَا ذَمِّيٌّ لِقَرَابَةٍ أَوْ جِوَارٍ وَرَجَاءَ إِسْلَامٍ وَإِلَّا جَازَتْ وَيَحْصُلُ أَصْلُ سُنَّةِ الْعِيَادَةِ بِمَرَّةٍ وَالْأَكْمَلُ فِي كُلِّ ثَالِثٍ أَوْ رَابِعٍ وَمَا ذُكِرَ فِي سِيَاقِ الْخَبَرِ هُوَ مَا فِي نُسَخِ الْكِتَابِ لَكِنْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ أَيْضًا بِلَفْظِ أَغِبُّوا فِي الْعِيَادَةِ وَأَرْبِعُوا الْعِيَادَةَ وَخَيْرُ الْعِيَادَةِ أَخَفُّهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا فَلَا يُعَادُ وَالتَّعْزِيَةُ مَرَّةً انْتَهَى بِنَصِّهِ

(ع) وَكَذَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَالْخَطِيبُ (عَنْ جَابِرٍ) قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ.

(أغبوا) بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة المشددة (في العيادة) بمثناة تحتية أي: في عيادة المريض قال الزمخشري: الإغباب أن تعوده يوما وتتركه يوما أي: فلا تلازموا المريض كل يوم لما يجد من الثقل ومنه خبر: زر غبا تزدد حبا (وأربعوا) هو بقطع الهمزة مفتوحة وسكون المهملة وكسر الموحدة أي: دعوه يومين بعد يوم الزيارة وعودوه في الرابع أصله من الربع في أوراد الإبل وهو أن ترد يوما وتترك يومين لا تسقى ثم تورد في الرابع هذا إذا كان صحيح العقل وإلا فلا يعاد وفي غير متعهده ومن يأنس به أو يشق عليه انقطاعه أما هو فيلازمه لفقد العلة وهي الثقل وفيه أنه تسن العيادة وكونها غبا أو ربعا بلا إطالة إن كان المريض مسلما وكذا ذمي لقرابة أو جوار ورجاء إسلام وإلا جازت ويحصل أصل سنة العيادة بمرة والأكمل في كل ثالث أو رابع وما ذكر في سياق الخبر هو ما في نسخ الكتاب لكن رواه البيهقي في الشعب وغيره من حديث جابر أيضا بلفظ أغبوا في العيادة وأربعوا العيادة وخير العيادة أخفها إلا أن يكون مغلوبا فلا يعاد والتعزية مرة انتهى بنصه

(ع) وكذا ابن أبي الدنيا والخطيب (عن جابر) قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف.