1468 - (اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع أعوذ بك من هؤلاء الأربع) . (ت) (ن) عن ابن عمرو (د) (ن) هـ (ك) عن أبي هريرة (ن) عن أنس. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ) لِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَلَا لِاسْتِمَاعِ كَلَامِهِ وَهُوَ الْقَلْبُ الْقَاسِي الَّذِي هُوَ أَبْعَدُ الْقُلُوبِ مِنْ حَضْرَةِ عَلَّامِ الْغُيُوبِ (وَمِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ) أَيْ لَا يُسْتَجَابُ وَلَا يُعْتَدُّ بِهِ فَكَأَنَّهُ غَيْرُ مَسْمُوعٍ (وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ) مِنْ جَمْعِ الْمَالِ أَشَرًا وَبَطَرًا أَوْ مِنْ كَثْرَةِ الْأَكْلِ الْجَالِبَةِ لِكَثْرَةِ الْأَبْخِرَةِ الْمُوجِبَةِ لِلنُّوَّمِ وَكَثْرَةِ الْوَسَاوِسِ وَالْخَطَرَاتِ النَّفْسَانِيَّةِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى مَضَارِّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (وَمِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ) أَيْ لَا يُعْمَلُ بِهِ أَوْ لَا يُهَذِّبُ الْأَخْلَاقَ الْبَاطِلَةَ فَيَسْرِي إِلَى الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ (أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعِ) قَالَ الطِّيبِيُّ: فِي كُلٍّ مِنَ الْقَرَائِنِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ وُجُودَهُ مَبْنِيٌّ عَلَى غَايَتِهِ وَالْغَرَضُ الْغَايَةُ فَإِنَّ تَعَلُّمَ الْعِلْمِ إِنَّمَا هُوَ لِلنَّفْعِ بِهِ فَإِذَا لَمْ يَنْفَعْهُ لَمْ يَخْلُصْ كَفَافًا بَلْ يَكُونُ وَبَالًا وَإِنَّ الْقَلْبَ إِنَّمَا خُلِقَ لِيَخْشَعَ لِبَارِئِهِ فَإِذَا لَمْ يَخْشَعْ كَانَ قَاسِيًا يُسْتَعَاذُ مِنْهُ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّمَا يُعْتَدُّ بِالنَّفْسِ إِذَا تَجَافَتْ عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَأَنَابَتْ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ فَإِذَا كَانَتْ نَهِمَةً لَا تَشْبَعُ كَانَتْ أَعْدَى عَدُوٍّ لِلْمَرْءِ فَهِيَ أَهَمُّ مَا يُسْتَعَاذُ مِنْهُ وَعَدَمُ اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الدَّاعِيَ لَمْ يَنْتَفِعْ بِعِلْمِهِ وَلَمْ يَخْشَعْ قَلْبُهُ وَلَمْ تَشْبَعْ نَفْسُهُ (فَإِنْ قُلْتَ) قَدْ عُلِمَ مِنْ صَدْرِ الْكَلَامِ الِاسْتِعَاذَةُ مِمَّا ذُكِرَ فَمَا فَائِدَةُ قَوْلِهِ: أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعِ؟ (قُلْتُ) أَفَادَ بِهِ التَّنْبِيهَ عَلَى تَوْكِيدِ هَذَا [ ص: 109 ] الْحُكْمِ وَتَقْوِيَتِهِ وَفِيهِ جَوَازُ تَشْجِيعِ الدُّعَاءِ. قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ: وَالْمَكْرُوهُ التَّكَلُّفُ لِأَنَّهُ لَا يُلَائِمُ الضَّرَاعَةَ وَالذِّلَّةَ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : هَذَا كَانَ يَصْدُرُ مِنْهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَيْهِ وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي غَايَةِ الِانْسِجَامِ

(ت) (ن) عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ (د) (ن) هـ (ك) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ن) عَنْ أَنَسٍ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ نَحْوَهُ بِأَتَمَّ مِنْهُ وَأَكْثَرَ فَائِدَةً فَلَوْ أَثَرَهُ الْمُصَنِّفُ لَكَانَ أَحْسَنَ.

(اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع) لذكر الله سبحانه ولا لاستماع كلامه وهو القلب القاسي الذي هو أبعد القلوب من حضرة علام الغيوب (ومن دعاء لا يسمع) أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع (ومن نفس لا تشبع) من جمع المال أشرا وبطرا أو من كثرة الأكل الجالبة لكثرة الأبخرة الموجبة للنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المؤدية إلى مضار الدنيا والآخرة (ومن علم لا ينفع) أي لا يعمل به أو لا يهذب الأخلاق الباطلة فيسري إلى الأفعال الظاهرة (أعوذ بك من هؤلاء الأربع) قال الطيبي: في كل من القرائن إشعار بأن وجوده مبني على غايته والغرض الغاية فإن تعلم العلم إنما هو للنفع به فإذا لم ينفعه لم يخلص كفافا بل يكون وبالا وإن القلب إنما خلق ليخشع لبارئه فإذا لم يخشع كان قاسيا يستعاذ منه فويل للقاسية قلوبهم وإنما يعتد بالنفس إذا تجافت عن دار الغرور وأنابت إلى دار الخلود فإذا كانت نهمة لا تشبع كانت أعدى عدو للمرء فهي أهم ما يستعاذ منه وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه (فإن قلت) قد علم من صدر الكلام الاستعاذة مما ذكر فما فائدة قوله: أعوذ بك من هؤلاء الأربع؟ (قلت) أفاد به التنبيه على توكيد هذا [ ص: 109 ] الحكم وتقويته وفيه جواز تشجيع الدعاء. قال حجة الإسلام: والمكروه التكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة قال ابن حجر : هذا كان يصدر منه من غير قصد إليه ولذلك جاء في غاية الانسجام

(ت) (ن) عن ابن عمرو) بن العاص (د) (ن) هـ (ك) عن أبي هريرة (ن) عن أنس) قال الترمذي: حسن غريب وأخرج مسلم نحوه بأتم منه وأكثر فائدة فلو أثره المصنف لكان أحسن.