الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1222 - ( افتتحت القرى بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن ) (هب) عن عائشة.. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(افْتُتِحَتْ) ، وَفِي رِوَايَةٍ: لِعَلِيٍّ فُتِحَتْ بِلَا أَلِفٍ (الْقُرَى بِالسَّيْفِ) أَيْ: بِالْقِتَالِ بِهِ (وَافْتُتِحَتِ الْمَدِينَةُ) طِيبَةُ (بِالْقُرْآنِ) لِأَنَّ الْجِهَادَ كَمَا يَكُونُ تَكَلُّفَ الْأَسْبَابِ وَالْعَدَدِ وَالْآلَاتِ الْمُتْعِبَةِ الشَّاقَّةِ يَكُونُ بِتَعَلُّقِ الْقُلُوبِ بِكَلَامِ عَلَّامِ الْغُيُوبِ فَجَمَعَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَخَصَّهُ بِالْجَمْعِ بَيْنَ الْجِهَادَيْنِ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ دَعَا الْأَنْصَارِ إِلَى اللَّهِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ وَتَلَى عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ تِلَاوَةً بِجَمْعِ هِمَّةٍ وَتَوَجُّهٍ تَامٍّ فَانْجَذَبَتْ قُلُوبُهُمْ وَانْصَدَعَتْ لِهَيْبَتِهِ فَدَخَلُوا فِي الدِّينِ طَوْعًا بَلْ قَهْرًا فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ بِالْمَدِينَةِ سَرَى ذَلِكَ السِّرُّ إِلَيْهِمْ فَآمَنُوا قَبْلَ أَنْ يُعَايِنُوهُ فَأَعْظِمْ بِهَا مِنْ مَنْقَبَةٍ لِلْأَنْصَارِ

(هب) مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ زُبَالَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ (عَنْ عَائِشَةَ) رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ وَهُوَ زَلَلٌ فَقَدْ قَالَ الذَّهَبِيُّ قَالَ أَحْمَدُ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ إِنَّمَا هَذَا مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ وَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا الشَّيْخَ يَعْنِي ابْنَ زُبَالَةَ وَكَانَ كَذَّابًا انْتَهَى وَقَالَ فِي الضُّعَفَاءِ قَالَ ابْنُ مَعِينٍ وَأَبُو دَاوُدَ هُوَ كَذَّابٌ وَفِي الْمِيزَانِ هَذَا مُنْكَرٌ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي اللِّسَانِ إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ مَعْرُوفٌ بِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ وَهُوَ مَتْرُوكٌ مُتَّهَمٌ وَفِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ وَكَانَ ضَعِيفًا جِدًّا وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ فَجَعَلَهُ ابْنُ الْحَسَنِ مَرْفُوعًا وَأَبْرَزَ لَهُ إِسْنَادًا انْتَهَى وَالْحَدِيثُ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي يَعْلَى عَنْ عَائِشَةَ وَحَكَمَ بِوَضْعِهِ وَتَعَقَّبَهُ الْمُؤَلِّفُ بِأَنَّ الْخَطِيبَ رَوَاهُ بِسَنَدٍ هُوَ أَصْلَحُ طُرُقِهِ فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُؤْثِرَهُ هُنَا.

(افتتحت) ، وفي رواية: لعلي فتحت بلا ألف (القرى بالسيف) أي: بالقتال به (وافتتحت المدينة) طيبة (بالقرآن) لأن الجهاد كما يكون تكلف الأسباب والعدد والآلات المتعبة الشاقة يكون بتعلق القلوب بكلام علام الغيوب فجمع الله لرسوله بين الأمرين وخصه بالجمع بين الجهادين الظاهر والباطن دعا الأنصار إلى الله ليلة العقبة وتلى عليهم القرآن تلاوة بجمع همة وتوجه تام فانجذبت قلوبهم وانصدعت لهيبته فدخلوا في الدين طوعا بل قهرا فلما رجعوا إلى قومهم بالمدينة سرى ذلك السر إليهم فآمنوا قبل أن يعاينوه فأعظم بها من منقبة للأنصار

(هب) من حديث الحسن بن محمد ابن زبالة عن مالك عن هشام عن أبيه (عن عائشة) رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الذهبي قال أحمد هذا حديث منكر إنما هذا من قول مالك وقد رأيت هذا الشيخ يعني ابن زبالة وكان كذابا انتهى وقال في الضعفاء قال ابن معين وأبو داود هو كذاب وفي الميزان هذا منكر وقال ابن حجر في اللسان إن هذا حديث معروف بمحمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك متهم وفي المطالب العالية تفرد برفعه محمد بن الحسن بن زبالة وكان ضعيفا جدا وإنما هو قول مالك فجعله ابن الحسن مرفوعا وأبرز له إسنادا انتهى والحديث أورده ابن الجوزي من حديث أبي يعلى عن عائشة وحكم بوضعه وتعقبه المؤلف بأن الخطيب رواه بسند هو أصلح طرقه فكان عليه أن يؤثره هنا.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث