1237 - (أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد للناس) (طب) في مكارم الأخلاق) عن أبي هريرة. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ التَّوَدُّدُ) أَيِ التَّحَبُّبُ (إِلَى النَّاسِ) حُبًّا لِلَّهِ وَفِي اللَّهِ كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ خَبَرُ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضُ فِيهِ وَلِأَنَّهُ بِذَلِكَ تَحْصُلُ الْأُلْفَةُ الْجَامِعَةُ الَّتِي تَنْعَطِفُ الْقُلُوبُ عَلَيْهَا وَيَنْدَفِعُ الْمَكْرُوهُ بِهَا وَالْأُلْفَةُ تَجْمَعُ الشَّمْلَ وَتَمْنَعُ الذُّلَّ وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ مَنْ قَلَّ ذَلَّ وَالْجَمْعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا قَبْلَهُ مِنَ الْأَخْبَارِ أَنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجِيبُ كُلَّ أَحَدٍ بِمَا يُوَافِقُهُ وَيَلِيقُ بِهِ أَوْ بِحَسَبِ الْحَالِ أَوِ الْوَقْتِ أَوِ السُّؤَالِ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ مُخَالَطَةَ النَّاسِ أَفْضَلُ مِنَ الْعُزْلَةِ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ ابْنُ حَزْمٍ الْفَضْلُ قِسْمَانِ لَا ثَالِثَ لَهُمَا فَضْلُ اخْتِصَاصٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِلَا عَمَلٍ وَفَضْلُ مُجَازَاةٍ بِعَمَلٍ أَمَّا فَضْلُ الِاخْتِصَاصِ مِنْ دُونِ الْعَمَلِ فَيَشْتَرِكُ بِهِ جَمِيعُ الْخَلْقِ مِنْ نَاطِقٍ وَغَيْرِهِ وَجَمَادٍ وَعَرَضٍ كَفَضْلِ الْمَلَائِكَةِ وَفَضْلِ الْأَنْبِيَاءِ وَفَضْلِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْأَطْفَالِ وَنَاقَةِ صَالِحٍ وَذَبِيحِ إِبْرَاهِيمَ وَفَضْلِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالْمَسَاجِدِ عَلَى الْبِقَاعِ وَالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ عَلَى الْحِجَارَةِ وَشَهْرِ رَمَضَانَ وَيَوْمِ الْجُمُعَةَ وَلَيْلَةِ الْقَدْرِ وَأَمَّا فَضْلُ الْمُجَازَاةِ فَلَا يَكُونُ إِلَّا لِلْحَيِّ النَّاطِقِ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَالْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَالْأَقْسَامُ الْمُسْتَحَقُّ بِهَا التَّفْضِيلُ فِي هَذَا الْقِسْمِ سَبْعَةٌ مَاهِيَّةُ الْعَمَلِ وَكَمِّيَّتُهُ وَهِيَ الْفَرْضُ مِنْهُ وَكَيْفِيَّتُهُ وَالْكَمُّ وَالزَّمَانُ وَالْمَكَانُ وَالْإِضَافَةُ فَالْمَاهِيَّةُ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا فِي الْعَمَلِ يُوَفِّي فُرُوضَهُ وَالْآخَرُ لَا يُوَفِّيهَا وَالْكَمِّيَّةُ أَنْ يُخْلِصَ أَحَدُهُمَا فِي الْعَمَلِ وَيَشُوبَهُ الْآخَرُ بِبَعْضِ الْمَقَاصِدِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْكَيْفِيَّةُ أَنْ يُوفِّيَ أَحَدُهُمَا بِجَمِيعِ حُقُوقِ الْعَمَلِ أَوْ رُتَبِهِ وَالْآخَرُ يَأْتِي بِهِ لَكِنْ يُنْقِصُ مِنْ رُتْبَتِهِ وَالْكَمُّ أَنْ يَسْتَوِيَا فِي الْفَرْضِ وَيَتَفَاوَتَا فِي النَّفْلِ وَالزَّمَانُ كَصَدْرِ الْإِسْلَامِ أَوْ وَقْتِ الْحَاجَةِ وَالْمَكَانُ كَالصَّلَوَاتِ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْإِضَافَةُ كَعَمَلٍ مِنْ نَبِيٍّ وَنَتِيجَةُ الْفَضْلِ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ شَيْئَانِ أَحَدُهُمَا تَعْظِيمُ الْفَاضِلِ عَلَى الْمَفْضُولِ فَهَذَا يَشْتَرِكُ فِيهِ مَا كَانَ فَضْلُهُ بِغَيْرِ عَمَلٍ وَمَا كَانَ يُعْمَلُ وَالثَّانِي عُلُوُّ الدَّرَجَةِ فِي الْجَنَّةِ إِذْ لَا يَجُوزُ الْحُكْمُ لِلْمَفْضُولِ بِعُلُوِّ الدَّرَجَةِ بِهَا عَلَى الْفَاضِلِ وَإِلَّا لَبَطَلَ الْفَضْلُ وَهَذَا الْقِسْمُ يَخْتَصُّ بِهِ الْفَاضِلُ بِفَضْلِ عَمَلِهِ. إِلَى هُنَا كَلَامُهُ

(الطَّبَرَانِيُّ) فِي كِتَابِ (مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ)

(أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد) أي التحبب (إلى الناس) حبا لله وفي الله كما يشير إليه خبر أفضل الأعمال الحب في الله والبغض فيه ولأنه بذلك تحصل الألفة الجامعة التي تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه بها والألفة تجمع الشمل وتمنع الذل ومن أمثالهم من قل ذل والجمع بينه وبين ما قبله من الأخبار أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يجيب كل أحد بما يوافقه ويليق به أو بحسب الحال أو الوقت أو السؤال وفيه إيماء إلى أن مخالطة الناس أفضل من العزلة .

(تنبيه): قال ابن حزم الفضل قسمان لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله تعالى بلا عمل وفضل مجازاة بعمل أما فضل الاختصاص من دون العمل فيشترك به جميع الخلق من ناطق وغيره وجماد وعرض كفضل الملائكة وفضل الأنبياء وفضل إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأطفال وناقة صالح وذبيح إبراهيم وفضل مكة والمدينة والمساجد على البقاع والحجر الأسود على الحجارة وشهر رمضان ويوم الجمعة وليلة القدر وأما فضل المجازاة فلا يكون إلا للحي الناطق وهم الملائكة والإنس والجن والأقسام المستحق بها التفضيل في هذا القسم سبعة ماهية العمل وكميته وهي الفرض منه وكيفيته والكم والزمان والمكان والإضافة فالماهية أن يكون أحدهما في العمل يوفي فروضه والآخر لا يوفيها والكمية أن يخلص أحدهما في العمل ويشوبه الآخر ببعض المقاصد الدنيوية والكيفية أن يوفي أحدهما بجميع حقوق العمل أو رتبه والآخر يأتي به لكن ينقص من رتبته والكم أن يستويا في الفرض ويتفاوتا في النفل والزمان كصدر الإسلام أو وقت الحاجة والمكان كالصلوات بالمسجد الحرام والإضافة كعمل من نبي ونتيجة الفضل بهذه الوجوه شيئان أحدهما تعظيم الفاضل على المفضول فهذا يشترك فيه ما كان فضله بغير عمل وما كان يعمل والثاني علو الدرجة في الجنة إذ لا يجوز الحكم للمفضول بعلو الدرجة بها على الفاضل وإلا لبطل الفضل وهذا القسم يختص به الفاضل بفضل عمله. إلى هنا كلامه

(الطبراني) في كتاب (مكارم الأخلاق عن أبي هريرة)