1243 - (أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت) (طب) (حل) عن عبادة بن الصامت .. (ض) [ ص: 29 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 29 ] (أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ مَعَكَ حَيْثُمَا كُنْتَ) فَإِنَّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ اسْتَوَتْ سَرِيرَتُهُ وَعَلَانِيَتُهُ فَهَابَهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَاسْتَحَى مِنْهُ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَالْهَيْبَةُ وَالْحَيَاءُ وِثَاقَانِ لِنَفْسِ الْعَبْدِ مِنْ كُلِّ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ سِرًّا وَجَهْرًا وَبَطْنًا وَظَهْرًا فَالنَّفْسُ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ الْأَرْبَعِ تَخْشَعُ لِهَيْبَتِهِ وَتَذِلُّ وَتَخْمَدُ شَهَوَاتُهَا وَتَقِلُّ حَرَكَاتُهَا فَإِذَا كَانَ مِنَ اللَّهِ لِعَبْدِهِ تَأْيِيدٌ بِهَذَيْنِ فَقَدِ اسْتَقَامَ وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ عِلْمُ الْقَلْبِ لَا عِلْمُ اللِّسَانِ فَقَدْ عَلِمَ الْمُوَحِّدُونَ أَنَّ اللَّهَ مَعَهُمْ بِالنَّصِّ الْقُرْآنِيِّ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ الْآيَةَ لِأَنَّ الْإِيمَانَ شَهَادَةُ الْقَلْبِ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَيٌّ قَائِمٌ مَوْجُودٌ وَإِلَهٌ وَاحِدٌ مَعْبُودٌ فَهَذَا هُوَ الْإِيمَانُ الْعَامُّ الَّذِي مَنْ سُلِبَهُ غَيْرُ مُؤْمِنٍ ثُمَّ لِشُهُودِ الْقَلْبِ مَرَاتِبُ وَمِنْ أَفْضَلِهَا شُهُودُهُ لِلَّهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ يَكُونُ فِيهِ الْعَبْدُ عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانَ مِنْ خَلَاءٍ وَمِلَاءٍ وَسَرَّاءَ وَضَرَّاءَ. وَنَعِيمٍ وَبُؤْسٍ وَطَاعَةٍ وَعِصْيَانٍ فَيَكُونُ فِي حَالِ الْخَلَاءِ مُسْتَحِيًا وَفِي هَذَا الْمِلَاءِ مُتَوَكِّلًا وَفِي السَّرَّاءِ حَامِدًا وَفِي الضَّرَّاءِ رَاضِيًا وَفِي الْغِنَى بِالْإِفْضَالِ وَفِي الْإِقْلَالِ بِالصَّبْرِ وَفِي الطَّاعَةِ بِالْإِخْلَاصِ وَفِي الْمَعْصِيَةِ بِطَلَبِ الْخَلَاصِ

(طب) (حل) مِنْ حَدِيثِ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنِ ابْنِ غُنْمْ (عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ) ثُمَّ قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ وَلَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ اهـ. وَنُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَجَمْعٌ وَقَالَ النَّسَائِيُّ: غَيْرُ ثِقَةٍ وَقَالَ الْأَزْدِيُّ وَابْنُ عَدِيٍّ قَالُوا كَانَ يَضَعُ وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: عِنْدَهُ نَحْوُ عِشْرِينَ حَدِيثًا لَا أَصْلَ لَهَا اهـ. وَمُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ فَإِنْ كَانَ هُوَ الْقُرَشِيُّ فَقَالَ الْبُخَارِيُّ لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ أَوِ الرَّاوِي عَنْ وَكِيعٍ فَكَذَّبَهُ جَزَرَةُ كَمَا فِي الضُّعَفَاءِ لِلذَّهَبِيِّ وَبِهِ يَتَّجِهُ رَمْزُ الْمُؤَلِّفِ لِضَعْفِهِ.

[ ص: 29 ] (أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت) فإن من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحى منه في كل زمان والهيبة والحياء وثاقان لنفس العبد من كل ما ذكره الله سرا وجهرا وبطنا وظهرا فالنفس في هذه الأحوال الأربع تخشع لهيبته وتذل وتخمد شهواتها وتقل حركاتها فإذا كان من الله لعبده تأييد بهذين فقد استقام والمراد بذلك علم القلب لا علم اللسان فقد علم الموحدون أن الله معهم بالنص القرآني ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية لأن الإيمان شهادة القلب لأنه سبحانه حي قائم موجود وإله واحد معبود فهذا هو الإيمان العام الذي من سلبه غير مؤمن ثم لشهود القلب مراتب ومن أفضلها شهوده لله في كل مكان يكون فيه العبد على أي حال كان من خلاء وملاء وسراء وضراء. ونعيم وبؤس وطاعة وعصيان فيكون في حال الخلاء مستحيا وفي هذا الملاء متوكلا وفي السراء حامدا وفي الضراء راضيا وفي الغنى بالإفضال وفي الإقلال بالصبر وفي الطاعة بالإخلاص وفي المعصية بطلب الخلاص

(طب) (حل) من حديث نعيم بن حماد عن عثمان بن كثير عن محمد بن مهاجر عن عمرة عن ابن غنم (عن عبادة بن الصامت ) ثم قال أبو نعيم غريب من حديث عروة ولم نكتبه إلا من حديث محمد بن مهاجر اهـ. ونعيم بن حماد أورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه أحمد وجمع وقال النسائي: غير ثقة وقال الأزدي وابن عدي قالوا كان يضع وقال أبو داود: عنده نحو عشرين حديثا لا أصل لها اهـ. ومحمد بن مهاجر فإن كان هو القرشي فقال البخاري لا يتابع على حديثه أو الراوي عن وكيع فكذبه جزرة كما في الضعفاء للذهبي وبه يتجه رمز المؤلف لضعفه.