1344 - (اقرءوا على موتاكم: يس) . (حم) (د) هـ (حب) (ك) عن معقل بن يسار . (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اقْرَءُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ) أَيْ مَنْ شَارَفَهُ الْمَوْتُ مِنْكُمْ إِذِ الْمَيِّتُ لَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ (يس) لِيَسْمَعَهَا فَيُجْرِيهَا عَلَى قَلْبِهِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ حِينَئِذٍ ضَعِيفُ الْقُوَى وَالْأَعْضَاءِ سَاقِطُ الْمَنْعَةِ وَالْقَلْبُ أَقْبَلَ عَلَى اللَّهِ بِكُلِّيَّتِهِ فَيَقْرَأُ عَلَيْهِ مَا يَزِيدُهُ قُوَّةً وَيَشُدُّ تَصْدِيقَهُ وَيُقَوِّي يَقِينَهُ: يس مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أَحْوَالِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَأَحْوَالِ الْأُمَمِ وَبَيَانِ خَاتِمَتِهِمْ وَإِثْبَاتِ الْقَدَرِ وَإِنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مُسْتَنِدَةٌ إِلَيْهِ تَعَالَى وَإِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ وَنَفْيُ الضِّدِّ وَالنِّدِّ وَإِمَارَاتُ السَّاعَةِ وَبَيَانُ الْإِعَادَةِ وَالْحَشْرِ وَالْحُضُورِ فِي الْعَرَصَاتِ وَالْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ وَالْمَرْجِعِ وَالْمَآلِ بَعْدَ الْحِسَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَبِقِرَاءَتِهَا يَتَجَدَّدُ لَهُ ذِكْرُ تِلْكَ الْأَحْوَالِ وَيَتَنَبَّهُ عَلَى أُمَّهَاتِ أُصُولِ الدِّينِ وَيَتَذَكَّرُ مَا أَشْرَفَ عَلَيْهِ مِنْ أَحْوَالِ الْبَرْزَخِ وَالْقِيَامَةِ. وَأَخَذَ ابْنُ الرِّفْعَةِ بِظَاهِرِ الْخَبَرِ فَصَحَّحَ أَنَّهَا تُقْرَأُ عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَالْأَوْلَى الْجَمْعُ. وَتَمَامُ الْحَدِيثِ كَمَا بَيَّنَهُ الدَّيْلَمِيُّ: وَنَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ عَلَى أَنَّ لِلْمَرْءِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ قِرَاءَةً وَصَلَاةً وَصَدَقَةً وَحَجًّا قَالَ وَخَالَفَ الْمُعْتَزِلَةُ وَبَعْضٌ مِنَّا لِأَنَّ الثَّوَابَ هُوَ الْجَنَّةُ وَلَيْسَ لَهُ جَعْلُهَا لِغَيْرِهِ وَلِآيَةِ وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى قَالَ وَلَنَا ظَاهِرُ الْحَدِيثِ وَتَضْحِيَتُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَنْ أُمَّتِهِ وَإِخْبَارُهُ عَنِ اسْتِغْفَارِ الْمَلَائِكَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَأُوِّلَتِ الْآيَةُ بِأَنَّهَا نُسِخَتْ بِآيَةِ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَنَّهَا خَاصَّةٌ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى أَوِ الْمُرَادُ الْكَافِرُ. قَالَ ابْنُ الْهَمَّامِ: وَأَوْلَى مِنَ النَّسْخِ تَقْيِيدُهُ بِمَا يَهَبُهُ الْعَامِلُ أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّهُ لَمْ يَبْطُلْ بَعْدَ الْإِرَادَةِ وَأَمَّا ثَانِيًا فَلِأَنَّهَا مِنْ قَبِيلِ الْإِخْبَارِ وَلَا نَسْخَ فِيهَا وَمَا يَتَوَهَّمُ مِنْ أَنَّهُ أَخْبَرَ فِي شَرْعٍ أَنَّهُ لَا ثَوَابَ لِغَيْرِ عَامِلٍ ثُمَّ جَعَلَهُ لِمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ أَهْلِ شَرْعِنَا مَرْجِعُهُ إِلَى تَقْيِيدِ الْأَخْبَارِ لَا النَّسْخِ وَجَعْلُ اللَّامِ بِمَعْنَى عَلَى بَعِيدٌ. اه: قَالَ بَعْضُهُمْ أَعْنِي الْحَنَفِيَّةَ وَكَوْنُ الْإِنْسَانِ يَجْعَلُ مَا وُعِدَ بِهِ مِنَ الثَّوَابِ لِغَيْرِهِ جَائِزٌ بِلَا مِرَاءٍ قَالَ وَلَوْ دَفَعَ الْحَيُّ أَوْ وَارِثُ مَيِّتٍ شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا لِمَنْ يُجْعَلُ ذَلِكَ لَهُ يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ وَأَمَّا جَعْلُ ثَوَابِ فَرْضِهِ لِغَيْرِهِ فَيَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ

(حم) (د) اهـ) فِي الْجَنَائِزِ (حب) (ك) عَنْ مَعْقِلِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْقَافِ (بْنِ يَسَارٍ) ضِدُّ الْيَمِينِ الْمُزَنِيِّ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ: إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ فِيهِ مَجْهُولَانِ لَكِنْ لَمْ يُضَعِّفْهُ أَبُو دَاوُدَ. وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَعَلَّهُ ابْنُ الْقَطَّانِ بِالِاضْطِرَابِ وَبِالْوَقْفِ وَبِجَهَالَةِ حَالِ رِوَايَةِ أَبِي عُثْمَانَ وَأَبِيهِ وَيُسَمَّى بِالنَّهْدِيِّ. وَنَقَلَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ أَنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفُ الْإِسْنَادِ مَجْهُولُ الْمَتْنِ وَقَالَ لَا يَصِحُّ فِي الْبَابِ حَدِيثٌ. اهـ.

(فَائِدَةٌ) قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: تَتَأَكَّدُ قِرَاءَةُ يس. وَإِذَا حَضَرْتَ مَوْتَ أَحَدٍ فَأَقْرَأْ عِنْدَهُ يس فَقَدْ مَرِضْتُ وَغُشِيَ عَلِيَّ وَعُدِدْتُ مِنَ الْمَوْتَى فَرَأَيْتُ قَوْمًا كَرَشِّ الْمَطَرِ يُرِيدُونَ أَذِيَّتِي وَرَأَيْتُ شَخْصًا جَمِيلًا طَيِّبَ الرَّائِحَةِ شَدِيدًا دَفَعَهُمْ عَنِّي حَتَّى قَهَرَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ أَنْتَ قَالَ سُورَةُ يس فَأَفَقْتُ: فَإِذَا بِأَبِي عِنْدَ رَأْسِي وَهُوَ يَبْكِي وَيَقْرَأُ يس وَقَدْ خَتَمَهَا.

(اقرءوا على موتاكم) أي من شارفه الموت منكم إذ الميت لا يقرأ عليه (يس) ليسمعها فيجريها على قلبه لأن الإنسان حينئذ ضعيف القوى والأعضاء ساقط المنعة والقلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزيده قوة ويشد تصديقه ويقوي يقينه: يس مشتملة على أحوال البعث والقيامة وأحوال الأمم وبيان خاتمتهم وإثبات القدر وإن أفعال العباد مستندة إليه تعالى وإثبات التوحيد ونفي الضد والند وإمارات الساعة وبيان الإعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمآل بعد الحساب وغير ذلك فبقراءتها يتجدد له ذكر تلك الأحوال ويتنبه على أمهات أصول الدين ويتذكر ما أشرف عليه من أحوال البرزخ والقيامة. وأخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر فصحح أنها تقرأ عليه بعد موته والأولى الجمع. وتمام الحديث كما بينه الديلمي: ونزل مع كل آية ثمانون ملكا واستدل به بعض الحنفية على أن للمرء أن يجعل ثواب عمله لغيره قراءة وصلاة وصدقة وحجا قال وخالف المعتزلة وبعض منا لأن الثواب هو الجنة وليس له جعلها لغيره ولآية وأن ليس للإنسان إلا ما سعى قال ولنا ظاهر الحديث وتضحيته عليه الصلاة والسلام عن أمته وإخباره عن استغفار الملائكة للمؤمنين وأولت الآية بأنها نسخت بآية ألحقنا بهم ذريتهم وأنها خاصة بقول إبراهيم وموسى أو المراد الكافر. قال ابن الهمام: وأولى من النسخ تقييده بما يهبه العامل أما أولا فلأنه لم يبطل بعد الإرادة وأما ثانيا فلأنها من قبيل الإخبار ولا نسخ فيها وما يتوهم من أنه أخبر في شرع أنه لا ثواب لغير عامل ثم جعله لمن بعدهم من أهل شرعنا مرجعه إلى تقييد الأخبار لا النسخ وجعل اللام بمعنى على بعيد. اه: قال بعضهم أعني الحنفية وكون الإنسان يجعل ما وعد به من الثواب لغيره جائز بلا مراء قال ولو دفع الحي أو وارث ميت شيئا من الدنيا لمن يجعل ذلك له ينبغي أن يصح وأما جعل ثواب فرضه لغيره فيحتاج إلى نقل

(حم) (د) اهـ) في الجنائز (حب) (ك) عن معقل) بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف (بن يسار) ضد اليمين المزني قال النووي في الأذكار: إسناده ضعيف فيه مجهولان لكن لم يضعفه أبو داود. وقال ابن حجر : أعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال رواية أبي عثمان وأبيه ويسمى بالنهدي. ونقل ابن العربي عن الدارقطني أنه حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن وقال لا يصح في الباب حديث. اهـ.

(فائدة) قال ابن العربي: تتأكد قراءة يس. وإذا حضرت موت أحد فأقرأ عنده يس فقد مرضت وغشي علي وعددت من الموتى فرأيت قوما كرش المطر يريدون أذيتي ورأيت شخصا جميلا طيب الرائحة شديدا دفعهم عني حتى قهرهم فقلت من أنت قال سورة يس فأفقت: فإذا بأبي عند رأسي وهو يبكي ويقرأ يس وقد ختمها.