1379 - (أكثر أهل الجنة البله) . (البزار) أنس. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ: أَيِ الْغَافِلُونَ عَنِ الشَّرِّ الْمَطْبُوعُونَ عَلَى الْخَيْرِ أَوِ الَّذِينَ خَلَوْا عَنِ الدَّهَاءِ وَالْمَكْرِ وَغَلَبَتْ عَلَيْهِمْ سَلَامَةُ الصَّدْرِ وَهُمْ عُقَلَاءُ قَالَ الزَّبْرَقَانُ خَيْرُ أَوْلَادِنَا الْأَبْلَهُ الْعَقُولُ وَقَالَ:

وَلَقَدْ لَهَوْتُ بِطِفْلَةٍ مَيَّالَةٍ. . . بَلْهَاءَ تُطْلِعُنِي عَلَى أَسْرَارِهَا

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي صِفَةِ الصُّلَحَاءِ: هَيِّنُونَ لَيِّنُونَ غَيْرَ أَنْ لَا هَوَادَةَ فِي الْحَقِّ وَلَا دَهَانَةَ بَلْهَ خِلَّانٌ غَوْصُهُمْ عَلَى الْحَقَائِقِ يُعَمِّرُ الْأَلْبَابَ وَالْأَذْهَانَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَغْفَلُوا أَمْرَ دُنْيَاهُمْ فَجَهِلُوا حَذْقَ التَّصَرُّفِ فِيهَا فَأَقْبَلُوا عَلَى آخِرَتِهِمْ فَشُغِلُوا بِهَا فَاسْتَحَقُّوا أَنْ يَكُونُوا أَكْثَرَ أَهْلِهَا. وَقَالَ الْغَزَّالِيُّ: الْأَبْلَهُ الْبَلِيدُ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا لِأَنَّ قُوَّةَ الْعَقْلِ لَا تَفِي بِعُلُومِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ جَمِيعًا وَهُمَا عِلْمَانِ مُتَنَافِيَانِ. فَمَنْ صَرَفَ عِنَايَتَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَصَرَتْ بَصِيرَتُهُ عَنِ الْأُخْرَى عَلَى الْأَكْثَرِ وَلِذَلِكَ ضَرَبَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لِلدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ثَلَاثَةَ أَمْثِلَةٍ فَقَالَ هُمَا كِفَّتَيْ مِيزَانٍ وَكَالْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَكَالضُّرَّتَيْنِ إِذَا أَرْضَيْتَ إِحْدَاهُمَا أَسْخَطْتَ الْأُخْرَى وَلِذَلِكَ تَرَى الْأَكْيَاسَ فِي عِلْمِ الدُّنْيَا وَفِي عِلْمِ الطِّبِّ وَالْهَنْدَسَةِ وَالْحِسَابِ وَالْفَلْسَفَةِ جُهَّالًا فِي أُمُورِ الْآخِرَةِ وَالْأَكْيَاسَ فِي دَقَائِقِ عُلُومِ الْآخِرَةِ جُهَّالًا بِعُلُومِ الدُّنْيَا غَالِبًا لِعَدَمِ وَفَاءِ قُوَّةِ الْعَقْلِ بِهِمَا فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا مَانِعًا مِنَ الْكَمَالِ فِي الثَّانِي وَلِذَلِكَ قَالَ الْحَسَنُ: أَدْرَكْنَا أَقْوَامًا لَوْ رَأَيْتُمُوهُمْ لَقُلْتُمْ مَجَانِينَ وَلَوْ رَأَوْكُمْ لَقَالُوا شَيَاطِينَ فَمَهْمَا سَمِعْتَ أَمْرًا غَرِيبًا مِنْ أُمُورِ الدِّينِ الَّذِينَ جَحَدَهُ أَهْلُ الْكِيَاسَةِ أَوْ فِي سَائِرِ الْعُلُومِ فَلَا يُنَفِّرَنَّكَ جُحُودُهُمْ عَنْ قَبُولِهَا إِذْ مِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَظْفَرَ سَالِكُ طَرِيقِ الشَّرْقِ بِمَا يُوجَدُ فِي الْغَرْبِ فَكَذَا مَجْرَى أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَالْجَمْعُ بَيْنَ كَمَالِ الِاسْتِبْصَارِ فِي مَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ لَا يَكَادُ يَتَيَسَّرُ إِلَّا لِمَنْ سَخَّرَهُ اللَّهُ لِتَدْبِيرِ عِبَادِهِ فِي مَعَاشِهِمْ وَمَعَادِهِمْ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ الْمُؤَيَّدُونَ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَمَّا قُلُوبُ غَيْرِهِمْ فَإِذَا اشْتَغَلَتْ بِأَمْرِ الدُّنْيَا انْصَرَفَتْ عَنِ الْآخِرَةِ وَعَكْسِهِ اهـ.

(الْبَزَّارُ) فِي مُسْنَدِهِ (عَنْ أَنَسٍ) وَظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْبَزَّارَ خَرَّجَهُ سَاكِتًا عَلَيْهِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ ضَعَّفَهُ فَعَزْوُهُ لَهُ مَعَ حَذْفِ مَا عَقَّبَهُ بِهِ مِنْ تَضْعِيفِهِ غَيْرُ سَدِيدٍ وَوَجْهُ ضَعْفِهِ مَا قَالَ الْهَيْثَمِيُّ إِنَّ فِيهِ سَلَامَةَ بْنَ رَوْحٍ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانِ وَغَيْرُهُ وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ صَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ إِنَّهُ مُنْكَرٌ وَسَبَقَهُ لَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ سَلَامَةُ عَنْ عُقَيْلٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

(أكثر أهل الجنة البله) بضم فسكون: أي الغافلون عن الشر المطبوعون على الخير أو الذين خلوا عن الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة الصدر وهم عقلاء قال الزبرقان خير أولادنا الأبله العقول وقال:

ولقد لهوت بطفلة ميالة. . . بلهاء تطلعني على أسرارها

قال الزمخشري في صفة الصلحاء: هينون لينون غير أن لا هوادة في الحق ولا دهانة بله خلان غوصهم على الحقائق يعمر الألباب والأذهان وذلك لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها فأقبلوا على آخرتهم فشغلوا بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهلها. وقال الغزالي: الأبله البليد في أمور الدنيا لأن قوة العقل لا تفي بعلوم الدنيا والآخرة جميعا وهما علمان متنافيان. فمن صرف عنايته إلى أحدهما قصرت بصيرته عن الأخرى على الأكثر ولذلك ضرب علي كرم الله وجهه للدنيا والآخرة ثلاثة أمثلة فقال هما كفتي ميزان وكالمشرق والمغرب وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ولذلك ترى الأكياس في علم الدنيا وفي علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في أمور الآخرة والأكياس في دقائق علوم الآخرة جهالا بعلوم الدنيا غالبا لعدم وفاء قوة العقل بهما فيكون أحدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال الحسن: أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين ولو رأوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين الذين جحده أهل الكياسة أو في سائر العلوم فلا ينفرنك جحودهم عن قبولها إذ من المحال أن يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب فكذا مجرى أمر الدنيا والآخرة فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر إلا لمن سخره الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الأنبياء المؤيدون بروح القدس أما قلوب غيرهم فإذا اشتغلت بأمر الدنيا انصرفت عن الآخرة وعكسه اهـ.

(البزار) في مسنده (عن أنس) وظاهر صنيع المصنف أن البزار خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل ضعفه فعزوه له مع حذف ما عقبه به من تضعيفه غير سديد ووجه ضعفه ما قال الهيثمي إن فيه سلامة بن روح وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أحمد بن صالح وغيره. وقال الزين العراقي في هذا الحديث قد صححه الدارقطني في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي إنه منكر وسبقه له ابن الجوزي: حديث لا يصح وقال ابن عدي حديث منكر وقال الدارقطني تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف.