1522 - (اللهم لك الحمد شكرا ولك المن فضلا) . (طب) كعب بن عجرة . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ شُكْرًا) عَلَى نَعْمَائِكَ الَّتِي لَا تَتَنَاهَى (وَلَكَ الْمَنُّ فَضْلًا) أَيْ زِيَادَةً وَهَذَا قَالَهُ حِينَ بَعَثَ بَعْثًا مِنَ الْأَنْصَارِ وَقَالَ إِنْ سَلَّمَهُمُ اللَّهُ وَغَنَّمَهُمْ فَإِنَّ لِلَّهِ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ شُكْرًا فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءُوا وَغَنِمُوا وَسَلِمُوا فَقِيلَ لَهُ سَمِعْنَاكَ تَقُولُ إِنْ سَلَّمَهُمُ اللَّهُ وَغَنَّمَهُمْ فَلِلَّهِ عَلَيَّ شُكْرٌ قَالَ قَدْ فَعَلْتُ قُلْتُ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ إِلَى آخِرِهِ. فَرَحُ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ وَشُكْرُهُ عَلَيْهِ لَيْسَ مِنْ حَيْثُ حُصُولِ الْغَنِيمَةِ الَّتِي هِيَ نِعْمَةٌ وَلَا مِنْ حَيْثُ الْإِنْعَامِ بَلْ مِنْ حَيْثُ الْمُنْعِمِ وَعِنَايَتِهِ بِهِ وَإِقْدَارِهِ عَلَى التَّوَصُّلِ إِلَى الْقُرْبِ وَهَذَا كَانَ حَالُ الْمُصْطَفَى لَا يَفْرَحُ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا بِمَا هُوَ مَزْرَعَةٌ لِلْآخِرَةِ وَيَحْزَنُ بِكُلِّ نِعْمَةٍ تُلْهِيهِ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَتَصُدُّهُ عَنْ سَبِيلِهِ لِأَنَّهُ لَا يُرِيدُ النِّعْمَةَ لِكَوْنِهَا لَذِيذَةً مُلَائِمَةً بَلْ مِنْ حَيْثُ إِعَانَتِهَا عَلَى الْآخِرَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ الشِّبْلِيُّ: الشُّكْرُ رُؤْيَةُ الْمُنْعِمِ لَهُ النِّعْمَةَ وَالْقَلْبُ لَا يَلْتَذُّ حَالَ الصِّحَّةِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَلِقَائِهِ وَإِنَّمَا يَلْتَذُّ بِغَيْرِهِ إِذَا مَرِضَ بِسُوءِ الْعَادَاتِ كَمَا يَلْتَذُّ بَعْضُ النَّاسِ بِأَكْلِ الطِّينِ وَكَمَا يَجِدُ الْمَرِيضُ الْحُلْوَ مُرًّا وَالْعَمَلُ بِمُوجِبِ الْفَرَحِ الْحَاصِلِ مِنْ مَعْرِفَةِ الْمُنْعِمِ يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ بِأَنْ يُضْمِرَ الْخَيْرَ لِكَافَّةِ الْخَلْقِ وَبِاللِّسَانِ بِأَنْ يُظْهِرَ الشُّكْرَ بِالتَّحْمِيدِ وَالْجَوَارِحِ بِاسْتِعْمَالِ نِعَمِ اللَّهِ فِي طَاعَتِهِ

(طب) عَنْ كَعْبِ بْنِ عَجْرَةَ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ الْأَنْصَارِيِّ الْمَدَنِيِّ. قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ سُلَيْمَانُ بْنُ سَالِمٍ الْمَدَنِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَذَكَرَهُ فِي مَحَلٍّ آخَرَ وَقَالَ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ مُتَّهَمٌ ذُو مَنَاكِيرَ.

(اللهم لك الحمد شكرا) على نعمائك التي لا تتناهى (ولك المن فضلا) أي زيادة وهذا قاله حين بعث بعثا من الأنصار وقال إن سلمهم الله وغنمهم فإن لله علي في ذلك شكرا فلم يلبثوا أن جاءوا وغنموا وسلموا فقيل له سمعناك تقول إن سلمهم الله وغنمهم فلله علي شكر قال قد فعلت قلت اللهم لك الحمد إلى آخره. فرح المصطفى صلى الله عليه وسلم بذلك وشكره عليه ليس من حيث حصول الغنيمة التي هي نعمة ولا من حيث الإنعام بل من حيث المنعم وعنايته به وإقداره على التوصل إلى القرب وهذا كان حال المصطفى لا يفرح من الدنيا إلا بما هو مزرعة للآخرة ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله لأنه لا يريد النعمة لكونها لذيذة ملائمة بل من حيث إعانتها على الآخرة ولذلك قال الشبلي: الشكر رؤية المنعم له النعمة والقلب لا يلتذ حال الصحة إلا بذكر الله ومعرفته ولقائه وإنما يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس بأكل الطين وكما يجد المريض الحلو مرا والعمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم يتعلق بالقلب بأن يضمر الخير لكافة الخلق وباللسان بأن يظهر الشكر بالتحميد والجوارح باستعمال نعم الله في طاعته

(طب) عن كعب بن عجرة ) بفتح المهملة وسكون الجيم الأنصاري المدني. قال الهيثمي: فيه سليمان بن سالم المدني وهو ضعيف وذكره في محل آخر وقال فيه عبد الله بن شبيب متهم ذو مناكير.