1635 - (أمرت بالنعلين والخاتم) الشيرازي في الألقاب (خد) (خط) والضياء عن أنس (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أُمِرْتُ بِالنَّعْلَيْنِ) أَيْ بِلُبْسِهِمَا خَشْيَةَ تَقَذُّرِ الرِّجْلَيْنِ (وَالْخَاتَمِ) أَيْ بِلُبْسِهِ فِي الْإِصْبَعِ وَبِاتِّخَاذِهِ لِلْخَتْمِ فِيهِ فَلُبْسُ النَّعْلَيْنِ مَأْمُورٌ بِهِ نَدْبًا خَشْيَةَ تَنَجُّسِ الْقَدَمَيْنِ أَوْ تَقْذِيرِهِمَا وَكَذَا الْخَاتَمُ وَلَوْ لِغَيْرِ ذِي سُلْطَانٍ خِلَافًا لِبَعْضِ الْأَعْيَانِ

(الشِّيرَازِيُّ فِي) كِتَابِ (الْأَلْقَابِ (خد) (خط) فِي تَرْجَمَةِ وَكِيعِ بْنِ سُفْيَانَ (وَالضِّيَاءُ) الْمُقَدِّسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ وَكَذَا الطَّبَرَانِيُّ الْكَبِيرُ وَالْأَوْسَطُ (عَنْ أَنَسٍ) قَالَ الْخَطِيبُ وَتَبِعَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ زَيْدٍ إِلَّا عُمَرُ بْنُ هَارُونَ وَعُمَرُ تَرَكَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَهْدِيٍّ وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ يَرْوِي عَنِ الثِّقَاتِ الْمُعْضِلَاتِ وَيَدَّعِي شُيُوخًا لَمْ يَرَهُمُ انْتَهَى. وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ [ ص: 191 ] عَمْرُو بْنُ هَارُونَ الْبَلْخِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَفِي الضُّعَفَاءِ لِلذَّهَبِيِّ عَمْرٌو تَرَكُوهُ وَكَذَّبَهُ ابْنُ مَعِينٍ انْتَهَى وَقَضِيَّةُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ ابْنَ عَدِيٍّ وَالْخَطِيبَ خَرَّجَاهُ وَسَكَتَا عَلَيْهِ وَهُوَ غَيْرُ صَوَابٍ فَأَمَّا الْخَطِيبُ فَقَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ وَأَمَّا ابْنُ عَدِيٍّ فَخَرَّجَهُ وَقَالَ هُوَ بَاطِلٌ فَإِنَّهُ أَوْرَدَهُ فِي تَرْجَمَةِ ابْنِ الْأَزْهَرِ وَقَالَ إِنَّهُ بَاطِلٌ فَاقْتِصَارُ الْمُصَنِّفِ عَلَى عَزْوِهِ تَلْبِيسٌ فَاحِشٌ.

(أمرت بالنعلين) أي بلبسهما خشية تقذر الرجلين (والخاتم) أي بلبسه في الإصبع وباتخاذه للختم فيه فلبس النعلين مأمور به ندبا خشية تنجس القدمين أو تقذيرهما وكذا الخاتم ولو لغير ذي سلطان خلافا لبعض الأعيان

(الشيرازي في) كتاب (الألقاب (خد) (خط) في ترجمة وكيع بن سفيان (والضياء) المقدسي في المختارة وكذا الطبراني الكبير والأوسط (عن أنس) قال الخطيب وتبعه ابن الجوزي ولم يروه عن يونس بن زيد إلا عمر بن هارون وعمر تركه أحمد وابن مهدي وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم انتهى. وقال الهيثمي: فيه [ ص: 191 ] عمرو بن هارون البلخي وهو ضعيف وفي الضعفاء للذهبي عمرو تركوه وكذبه ابن معين انتهى وقضية صنيع المصنف أن ابن عدي والخطيب خرجاه وسكتا عليه وهو غير صواب فأما الخطيب فقد سمعت ما قال وأما ابن عدي فخرجه وقال هو باطل فإنه أورده في ترجمة ابن الأزهر وقال إنه باطل فاقتصار المصنف على عزوه تلبيس فاحش.