1681 - (إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا بهما دينكم) (قط) (طب) عن عمران بن حصين . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ اسْتَخْلَصَ هَذَا الدِّينَ لِنَفْسِهِ) وَنَاهِيكَ بِهِ تَفْخِيمًا لِرُتْبَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ حَقِيقٌ بِالِاتِّبَاعِ لِعُلُوِّ رُتْبَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ فِي الدَّارَيْنِ (وَلَا يَصْلُحُ لِدِينِكُمْ إِلَّا السَّخَاءُ) بِالْمَدِّ الْكَرَمُ فَإِنَّهُ لَا قِوَامَ لِشَيْءٍ مِنَ الطَّاعَاتِ إِلَّا بِهِ (وَحُسْنُ الْخُلُقِ) بِالضَّمِّ السَّجِيَّةُ وَالطَّبْعُ (أَلَا) بِالتَّخْفِيفِ حَرْفُ تَنْبِيهٍ (فَزَيِّنُوا) مِنَ الزَّيْنِ ضِدُّ الشَّيْنِ (بِهِمَا دِينَكُمْ) زَادَ فِي رِوَايَةٍ مَا صَحِبْتُمُوهُ فَالسَّخَاءُ السَّمَاحُ بِالْمَالِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ السَّمَاحُ بِالنَّفْسِ فَمَنْ سَمَحَ بِهِمَا أَصْغَتْ إِلَيْهِ الْقُلُوبُ وَمَالَتْ إِلَيْهِ النُّفُوسُ وَتَلَقَّتْ مَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللَّهِ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ مَعَ الدِّينِ التَّسْلِيمَ وَالْقَنَاعَةَ وَالتَّوَكُّلَ عَلَى اللَّهِ وَعَلَى قِسْمَتِهِ فَصَاحِبُهُ يُنْفِقُ مَا رَزَقَهُ بِسَمَاحٍ وَسُهُولَةٍ فَيَعِيشُ عَيْشًا رَافِقًا كَمَا قَالَ تَعَالَى فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَالْمُعْرِضُ عَنِ الدِّينِ مَسْبُولٌ عَلَيْهِ الْحِرْصُ الَّذِي لَا يَزَالُ يَطْمَحُ بِهِ إِلَى ازْدِيَادٍ مِنَ الدُّنْيَا مُسَلَّطٌ عَلَيْهِ الشُّحُّ الَّذِي يَقْبِضُ يَدَهُ عَنِ الْإِنْفَاقِ فَعَيْشُهُ ضَنْكٌ وَحَالَتُهُ مُظْلِمَةٌ اهـ. وَقَالَ الْحَكِيمُ: الْإِسْلَامُ بُنِيَ اسْمُهُ عَلَى السَّمَاحَةِ وَالْجُودِ لِأَنَّ الْإِسْلَامَ تَسْلِيمُ النَّفْسِ وَالْمَالِ لِحُقُوقِ اللَّهِ وَإِذَا جَاءَ الْبُخْلُ فَقَدْ ذَهَبَ بَذْلُ النَّفْسِ وَالْمَالِ وَمَنْ بَخِلَ بِالْمَالِ فَهُوَ بِالنَّفْسِ أَبْخَلُ وَمَنْ جَادَ بِالنَّفْسِ فَهُوَ بِالْمَالِ أَجْوَدُ فَلِذَلِكَ كَانَ الْبُخْلُ يَمْحَقُ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِلُهُ وَيَدْرُسُ الْإِيمَانَ وَيُنَكِّسُهُ لِأَنَّ الْبُخْلَ سُوءُ ظَنٍّ بِاللَّهِ وَفِيهِ مَنْعٌ لِحُقُوقِهِ وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ دُونَ اللَّهِ وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي خَبَرٍ مَا مَحَقَ الْإِسْلَامَ مَحْقَ الْبُخْلِ شَيْءٌ قَطُّ وَكَمَا أَنَّ فِي السَّخَاءِ الْخَيْرَ كُلَّهُ فَفِي الْبُخْلِ الشَّرُّ كُلُّهُ قَالَ الْحَرَّالِيُّ: كُلُّ مَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ اسْتِقْبَاحَاتُ الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ وَالطَّبْعِ فَهُوَ فُحْشٌ وَأَعْظَمُهَا الْبُخْلُ الَّذِي هُوَ أَدْوَأُ دَاءٍ وَعَلَيْهِ يَنْبَنِي شَرُّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيُلَازِمُهُ وَيُتَابِعُهُ الْحَسَدُ وَيَتَلَاحَقُ بِهِ الشَّرُّ كُلُّهُ

(طب) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحُصَيْنِ الْعُقَيْلِيُّ وَهُوَ مَتْرُوكٌ اهـ.وَلَهُ طُرُقٌ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ فِي الْمُسْتَجَادِ وَالْخَرَائِطِيِّ فِي الْمَكَارِمِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَغَيْرِهِ أَمْثَلُ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ وَإِنْ كَانَ فِيهَا أَيْضًا لِينٌ كَمَا بَيَّنَهُ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ فَلَوْ جَمَعَهَا الْمُصَنِّفُ أَوْ آثَرَ ذَلِكَ لَكَانَ أَجْوَدَ.

(إن الله استخلص هذا الدين لنفسه) وناهيك به تفخيما لرتبة دين الإسلام فهو حقيق بالاتباع لعلو رتبته عند الله في الدارين (ولا يصلح لدينكم إلا السخاء) بالمد الكرم فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا به (وحسن الخلق) بالضم السجية والطبع (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (فزينوا) من الزين ضد الشين (بهما دينكم) زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما أصغت إليه القلوب ومالت إليه النفوس وتلقت ما يبلغه عن الله. قال الزمخشري: معنى ذلك أن مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله وعلى قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا كما قال تعالى فلنحيينه حياة طيبة والمعرض عن الدين مسبول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى ازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق فعيشه ضنك وحالته مظلمة اهـ. وقال الحكيم: الإسلام بني اسمه على السماحة والجود لأن الإسلام تسليم النفس والمال لحقوق الله وإذا جاء البخل فقد ذهب بذل النفس والمال ومن بخل بالمال فهو بالنفس أبخل ومن جاد بالنفس فهو بالمال أجود فلذلك كان البخل يمحق الإسلام ويبطله ويدرس الإيمان وينكسه لأن البخل سوء ظن بالله وفيه منع لحقوقه وعليه الاعتماد دون الله ولذلك جاء في خبر ما محق الإسلام محق البخل شيء قط وكما أن في السخاء الخير كله ففي البخل الشر كله قال الحرالي: كل ما اجتمعت فيه استقباحات الشرع والعقل والطبع فهو فحش وأعظمها البخل الذي هو أدوأ داء وعليه ينبني شر الدنيا والآخرة ويلازمه ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله

(طب) عن عمران بن حصين ) قال الهيثمي: فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اهـ.وله طرق عند الدارقطني في المستجاد والخرائطي في المكارم من حديث أبي سعيد وغيره أمثل من هذا الطريق وإن كان فيها أيضا لين كما بينه الحافظ العراقي فلو جمعها المصنف أو آثر ذلك لكان أجود.