1739 - (إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم ييأس من النار) (ق) عن أبي هريرة (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ) أَيْ قَدَّرَ (الرَّحْمَةَ) الَّتِي يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ وَرَحْمَتُهُ إِرَادَةُ الْإِنْعَامِ أَوْ فِعْلُ الْإِكْرَامِ فَمَرْجِعُهَا صِفَةٌ ذَاتِيَّةٌ أَوْ فِعْلِيَّةٌ فَهِيَ حَادِثَةٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا فِعْلٌ كَائِنٌ عَنِ الْإِرَادَةِ (يَوْمَ خَلَقَهَا مِئَةَ رَحْمَةٍ) . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: رَحْمَةُ اللَّهِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ فَلَا يَعْتَرِيهَا التَّقْسِيمُ وَالتَّجْزِئَةُ وَإِنَّمَا قُصِدَ ضَرْبُ الْمَثَلِ لِلْأُمَّةِ لِيَعْرِفُوا التَّفَاوُتَ بَيْنَ الْقِسْطَيْنِ قِسْطِ أَهْلِ الْإِيمَانِ مِنْهَا فِي الْآخِرَةِ وَقِسْطِ كَافَّةِ الْمَرْبُوبِينَ فِي الْأُولَى فَجَعَلَ مِقْدَارَ حَظِّ الْفِئَتَيْنِ مِنَ الرَّحْمَةِ فِي الدَّارَيْنِ عَلَى الْأَقْسَامِ الْمَذْكُورَةِ تَنْبِيهًا عَلَى الْمُسْتَعْجِمِ وَتَوْفِيقًا عَلَى الْمُسْتَفْهِمِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ تَجْرِيدَ مَا قَدْ حَلَّى عَنِ الْحَدِّ أَوْ تَعْدِيدَ مَا يُجَاوِزُ الْعَدَّ (فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ) وَفِي رِوَايَةٍ وَأَنْزَلَ (فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً) تَعُمُّ كُلَّ مَوْجُودٍ فَكُلُّ مَوْجُودٍ مَرْحُومٌ حَتَّى فِي آنِ الْعَذَابِ إِذِ الْكَفُّ عَنِ الْأَشَدِّ رَحْمَةٌ وَفَضْلٌ (فَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ) الْوَاسِعَةِ (لَمْ يَيْأَسْ) أَيْ لَمْ يَقْنَطْ (مِنَ الْجَنَّةِ) أَيْ مِنْ شُمُولِ الرَّحْمَةِ لَهُ فَيَطْمَعُ فِي أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ (وَلَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ بِالَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعَذَابِ لَمْ يَيْأَسْ مِنَ النَّارِ) أَيْ مِنْ دُخُولِهَا قَالَ الطِّيبِيُّ: سِيَاقُ الْحَدِيثِ فِي بَيَانِ صِفَتَيِ الْقَهْرِ وَالرَّحْمَةِ لِلَّهِ فَكَمَا أَنَّ صِفَاتِهِ تَعَالَى غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ لَا يَبْلُغُ كُنْهَ مَعْرِفَتِهَا أَحَدٌ فَكَذَا عُقُوبَتُهُ وَرَحْمَتُهُ فَلَوْ فُرِضَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ وَقَفَ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ الْقَهَارِيَّةِ لَظَهَرَ مِنْهَا مَا يَقْنَطُ مِنْ ذَلِكَ الْخَلْقِ طُرًّا فَلَا يَطْمَعُ فِي جَنَّتِهِ أَحَدٌ هَذَا مَعْنَى وَضْعِ ضَمِيرِ الْمُؤْمِنِ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْمُؤْمِنِ الْجِنْسُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِغْرَاقِ فَالتَّقْدِيرُ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى عَلَى وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ اخْتُصَّ [ ص: 235 ] بِأَنْ يَطْمَعَ فِي الْجَنَّةِ فَإِذَا انْتَفَى مِنْهُ فَقَدِ انْتَفَى عَنِ الْكُلِّ وَكَذَا الْكَافِرُ مُخْتَصٌّ بِالْقُنُوطِ فَإِذَا انْتَفَى الْقُنُوطُ عَنْهُ انْتَفَى عَنِ الْكُلِّ انْتَهَى. وَقَالَ الْمُظْهِرُ: وَرَدَ الْحَدِيثُ فِي بَيَانِ كَثْرَةِ عُقُوبَتِهِ وَرَحْمَتِهِ لِئَلَّا يَغْتَرَّ مُؤْمِنٌ بِرَحْمَتِهِ فَيَأْمَنَ عَذَابَهُ. وَقَالَ الْعَلَائِيُّ: هَذَا بَيَانٌ وَاضِحٌ لِوُقُوفِ الْعَبْدِ بَيْنَ حَالَتَيِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ وَإِنْ كَانَ الْخَوْفُ وَقْتَ الصِّحَّةِ يَنْبَغِي كَوْنُهُ أَغْلَبَ أَحْوَالِهِ لِأَنَّ تَمَحُّضَ الْخَوْفِ قَدْ يُوقِعُهُ فِي الْقُنُوطِ فَيَنْقُلُهُ لِحَالَةٍ أَشَرَّ مِنَ الذُّنُوبِ

(ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ وَعُبَادَةَ وَغَيْرِهِمَا.

(إن الله خلق) أي قدر (الرحمة) التي يرحم بها عباده ورحمته إرادة الإنعام أو فعل الإكرام فمرجعها صفة ذاتية أو فعلية فهي حادثة من حيث إنها فعل كائن عن الإرادة (يوم خلقها مئة رحمة) . قال التوربشتي: رحمة الله غير متناهية فلا يعتريها التقسيم والتجزئة وإنما قصد ضرب المثل للأمة ليعرفوا التفاوت بين القسطين قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة المربوبين في الأولى فجعل مقدار حظ الفئتين من الرحمة في الدارين على الأقسام المذكورة تنبيها على المستعجم وتوفيقا على المستفهم ولم يرد به تجريد ما قد حلى عن الحد أو تعديد ما يجاوز العد (فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل) وفي رواية وأنزل (في خلقه كلهم رحمة واحدة) تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتى في آن العذاب إذ الكف عن الأشد رحمة وفضل (فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة) الواسعة (لم ييأس) أي لم يقنط (من الجنة) أي من شمول الرحمة له فيطمع في أن يدخل الجنة (ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم ييأس من النار) أي من دخولها قال الطيبي: سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله فكما أن صفاته تعالى غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها أحد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض أن المؤمن وقف على كنه صفة القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته أحد هذا معنى وضع ضمير المؤمن ويجوز أن يراد بالمؤمن الجنس على سبيل الاستغراق فالتقدير أحد منهم ويجوز أن يكون المعنى على وجه آخر وهو أن المؤمن اختص [ ص: 235 ] بأن يطمع في الجنة فإذا انتفى منه فقد انتفى عن الكل وكذا الكافر مختص بالقنوط فإذا انتفى القنوط عنه انتفى عن الكل انتهى. وقال المظهر: ورد الحديث في بيان كثرة عقوبته ورحمته لئلا يغتر مؤمن برحمته فيأمن عذابه. وقال العلائي: هذا بيان واضح لوقوف العبد بين حالتي الرجاء والخوف وإن كان الخوف وقت الصحة ينبغي كونه أغلب أحواله لأن تمحض الخوف قد يوقعه في القنوط فينقله لحالة أشر من الذنوب

(ق) عن أبي هريرة) رضي الله عنه وفي الباب عن معاوية بن حيدة وعبادة وغيرهما.