1813 - (إن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة) (حم) هـ (حب) (ك) عن عائشة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ) مِنَ الْوَصْلِ ضِدُّ الْقَطْعِ (الصُّفُوفَ) بِحَيْثُ لَا يَبْقَى فِيهَا مَا يَسَعُ وَاقِفًا أَيْ يَغْفِرُ لَهُمْ وَيَأْمُرُ مَلَائِكَتَهُ بِأَنْ يَسْتَغْفِرُوا لَهُمْ. قَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ : وَلَا يَصِحُّ كَوْنُهَا بِمَعْنَى الدُّعَاءِ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْقُولِ الْمَعْنَى فِي حَقِّهِ تَعَالَى لِأَنَّ الدُّعَاءَ لِلْغَيْرِ يَقْتَضِي طَلَبَ نَفْعِهِ مِنْ ثَالِثٍ وَهُوَ هُنَا مُحَالٌ وَتَقْيِيدُ الصَّفِّ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي بِالْأَوَّلِ لِلْأَكْثَرِيَّةِ لَا لِإِخْرَاجِ غَيْرِهِ كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ مَا يَأْتِي (وَمَنْ سَدَّ فُرْجَةً) بِضَمِّ أَوَّلِهِ خَلَلًا بَيْنَ الْمُصَلِّينَ فِي صَفٍّ (رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا) أَيْ بِسَبَبِ سَدِّهِ إِيَّاهَا (دَرَجَةً) فِي الْجَنَّةِ زَادَ فِي رِوَايَةٍ وَدَرَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مِنَ الْبِرِّ وَهَذَا وَارِدٌ عَلَى مَنْهَجِ تَأَكُّدِ سَدِّ الْفُرَجِ فِي الصُّفُوفِ وَكَرَاهَةِ تَرْكِهَا مَعَ عَدَمِ الْعُذْرِ. .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ: الْخَلَلُ فِي الصُّفُوفِ طُرُقُ الشَّيْطَانِ وَالطَّرِيقُ وَاحِدَةٌ وَهِيَ سَبِيلُ اللَّهِ فَإِذَا انْقَطَعَ هَذَا الْخَطُّ الظَّاهِرُ مِنَ النُّقَطِ وَلَمْ يَتَرَاصَّ لَمْ يَظْهَرْ وُجُودٌ لِلْخَطِّ وَالْمَقْصُودُ وُجُودُ الْخَطِّ فَصُفُوفُ الْمُصَلِّينَ لَا تَكُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى تَتَّصِلَ وَيَتَرَاصَّ النَّاسُ فِيهَا فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ وَأَدْخَلَ الْخَلَلَ كَانَ مِمَّنْ سَعَى فِي قَطْعِ سَبِيلِهِ وَلَا يَكُونُ السَّبِيلُ إِلَّا كَالْخَطِّ الْمَوْجُودِ مِنَ النُّقَطِ الْمُتَجَاوِرَةِ الَّتِي لَيْسَ بَيْنَ كُلِّ نُقْطَتَيْنِ حَيِّزٌ فَارِغٌ لَا نُقْطَةَ فِيهِ وَحِينَئِذٍ يُظْهِرُ صُورَةَ الْخَطِّ فَكَذَا الصَّفُّ لَا يَظْهَرُ فِيهِ سَبِيلُ اللَّهِ حَتَّى يَتَرَاصَّ النَّاسُ فِيهِ

(حم) هـ (حب) (ك) فِي الصَّلَاةِ (عَنْ عَائِشَةَ) قَالَ الْحَاكِمُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ وَقَالَ مَغْلَطَايُ حَدِيثٌ مُخْتَلَفٌ فِي إِسْنَادِهِ لِاخْتِلَافِ حَالِ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ .

(إن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون) من الوصل ضد القطع (الصفوف) بحيث لا يبقى فيها ما يسع واقفا أي يغفر لهم ويأمر ملائكته بأن يستغفروا لهم. قال الفخر الرازي : ولا يصح كونها بمعنى الدعاء لأنه غير معقول المعنى في حقه تعالى لأن الدعاء للغير يقتضي طلب نفعه من ثالث وهو هنا محال وتقييد الصف في الحديث الآتي بالأول للأكثرية لا لإخراج غيره كما يصرح به ما يأتي (ومن سد فرجة) بضم أوله خللا بين المصلين في صف (رفعه الله بها) أي بسبب سده إياها (درجة) في الجنة زاد في رواية ودرت عليه الملائكة من البر وهذا وارد على منهج تأكد سد الفرج في الصفوف وكراهة تركها مع عدم العذر. .

(تنبيه): قال ابن عربي: الخلل في الصفوف طرق الشيطان والطريق واحدة وهي سبيل الله فإذا انقطع هذا الخط الظاهر من النقط ولم يتراص لم يظهر وجود للخط والمقصود وجود الخط فصفوف المصلين لا تكون في سبيل الله حتى تتصل ويتراص الناس فيها فمن لم يفعل وأدخل الخلل كان ممن سعى في قطع سبيله ولا يكون السبيل إلا كالخط الموجود من النقط المتجاورة التي ليس بين كل نقطتين حيز فارغ لا نقطة فيه وحينئذ يظهر صورة الخط فكذا الصف لا يظهر فيه سبيل الله حتى يتراص الناس فيه

(حم) هـ (حب) (ك) في الصلاة (عن عائشة) قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال مغلطاي حديث مختلف في إسناده لاختلاف حال رواية إسماعيل بن عياش .