1818 - (إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ إلى النار) (ت) عن ابن عمر (ح) [ ص: 271 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 271 ] (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي) أَيْ عُلَمَاءَ أُمَّتِي وَلَفْظُ رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي أَوْ قَالَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَهُوَ تَرَدُّدٌ مِنَ الرَّاوِي (عَلَى ضَلَالَةٍ) لِأَنَّ الْعَامَّةَ عَنْهَا تَأْخُذُ دِينَهَا وَإِلَيْهَا تَفْزَعُ فِي النَّوَازِلِ فَاقْتَضَتِ الْحِكْمَةُ حِفْظَهَا. قَالَ الطِّيبِيُّ: وَقَوْلُهُ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ أَظْهَرُ فِي الدِّرَايَةِ لِأَنَّ التَّخْصِيصَ يَدُلُّ عَلَى امْتِيَازِ أُمَّتِهِ عَنْ جَمِيعِ الْأُمَمِ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ فَيَلْزَمُ مِنْهُ امْتِيَازُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمُسَمَّاةِ بِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مِنَ الْفِرَقِ الضَّالَّةِ فَلِذَلِكَ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ (وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ) كِنَايَةً عَنِ الْحِفْظِ أَيِ الْجَمَاعَةِ الْمُتَّفِقَةِ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي كَنَفِ اللَّهِ وَرِعَايَتِهِ (وَمَنْ شَذَّ) انْفَرَدَ عَنِ الْجَمَاعَةِ قَالَ الطِّيبِيُّ: وَمَعْنَى عَلَى كَمَعْنَى فَوْقَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ النُّصْرَةِ وَالْغَلَبَةِ لِأَنَّ مَنْ بَايَعَ الْإِمَامَ الْحَقَّ فَكَأَنَّمَا بَايَعَ اللَّهَ وَمَنْ بَايَعَ اللَّهَ فَإِنَّهُ يَنْصُرُهُ وَيَخْذُلُ أَعْدَاءَهُ أَيْ هُوَ نَاصِرُهُمْ وَمُصَيِّرُهُمْ غَالِبِينَ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ وَمَنْ فَارَقَهُمْ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الطَّاعَةِ مِنْ عُنُقِهِ وَخَرَجَ عَنْ نُصْرَةِ اللَّهِ فَدَخَلَ النَّارَ قَالُوا: وَفِي قَوْلِهِ وَمَنْ شَذَّ لِلْعَطْفِ عَلَى مَعْنَى الْحُصُولِ فِي الْوُجُودِ وَتَفْوِيضُ تَرَتُّبِ الثَّانِيَةِ عَلَى الْأُولَى إِلَى فَهْمِ السَّامِعِ الزَّكِي الْفَطِنِ وَيُحْتَمَلُ لِأَنْ يُضَمَّنَ يَدُ اللَّهِ مَعْنَى الْإِحْسَانِ وَالْإِنْعَامِ بِالتَّوْفِيقِ عَلَى اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ وَعَلَى الْإِطْلَاعِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحْبُهُ مِنَ الِاعْتِقَادِ (شَذَّ إِلَى النَّارِ) أَيْ إِلَى مَا يُوجِبُ دُخُولَهَا فَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ هُمُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ فَالشُّذُوذُ الِانْفِرَادُ وَشَذَّ عَنِ الْجَمَاعَةِ انْفَرَدَ عَنْهُمْ

(ت) عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ بِلَفْظِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ هَذِهِ الْأُمَّةَ عَلَى ضَلَالَةٍ أَبَدًا وَإِنَّ يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ فَاتَّبِعُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ فَإِنَّهُ مَنْ شَذَّ شَذَّ فِي النَّارِ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي تَخْرِيجِ الْمُخْتَصَرِ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ خَرَّجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَاللَّكَائِيُّ فِي السُّنَّةِ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ لَكِنَّهُ مَعْلُولٌ فَقَدْ قَالَ الْحَاكِمُ لَوْ كَانَ مَحْفُوظًا حَكَمْتُ بِصِحَّتِهِ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحِ لَكِنِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَلَى سَبْعَةِ أَقْوَالٍ فَذَكَرَهَا وَذَلِكَ مُقْتَضًى لِلِاضْطِرَابِ وَالْمُضْطَرِبِ مِنْ أَقْسَامِ الضَّعِيفِ.

[ ص: 271 ] (إن الله تعالى لا يجمع أمتي) أي علماء أمتي ولفظ رواية الترمذي لا يجمع أمتي أو قال أمة محمد وهو تردد من الراوي (على ضلالة) لأن العامة عنها تأخذ دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها. قال الطيبي: وقوله أمة محمد أظهر في الدراية لأن التخصيص يدل على امتياز أمته عن جميع الأمم بهذه الفضيلة فيلزم منه امتياز الفرقة الناجية المسماة بأهل السنة والجماعة من الفرق الضالة فلذلك عقبه بقوله (ويد الله على الجماعة) كناية عن الحفظ أي الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ورعايته (ومن شذ) انفرد عن الجماعة قال الطيبي: ومعنى على كمعنى فوق في قوله تعالى يد الله فوق أيديهم فهو كناية عن النصرة والغلبة لأن من بايع الإمام الحق فكأنما بايع الله ومن بايع الله فإنه ينصره ويخذل أعداءه أي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على من سواهم ومن فارقهم فقد خلع ربقة الطاعة من عنقه وخرج عن نصرة الله فدخل النار قالوا: وفي قوله ومن شذ للعطف على معنى الحصول في الوجود وتفويض ترتب الثانية على الأولى إلى فهم السامع الزكي الفطن ويحتمل لأن يضمن يد الله معنى الإحسان والإنعام بالتوفيق على استنباط الأحكام وعلى الإطلاع على ما كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه من الاعتقاد (شذ إلى النار) أي إلى ما يوجب دخولها فأهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية فالشذوذ الانفراد وشذ عن الجماعة انفرد عنهم

(ت) عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه عنه أيضا الضياء في المختارة بلفظ إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا وإن يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار قال ابن حجر رحمه الله في تخريج المختصر: حديث غريب خرجه أبو نعيم في الحلية واللكائي في السنة ورجاله رجال الصحيح لكنه معلول فقد قال الحاكم لو كان محفوظا حكمت بصحته على شرط الصحيح لكن اختلف فيه على معتمر بن سليمان على سبعة أقوال فذكرها وذلك مقتضى للاضطراب والمضطرب من أقسام الضعيف.