1906 - (إن الله تعالى يدنو من خلقه فيغفر لمن استغفر إلا البغي بفرجها والعشار) (طب) (عد) عن عثمان ابن أبي العاصي. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَدْنُو مِنْ خَلْقِهِ) أَيْ يَقْرُبُ مِنْهُمْ قُرْبَ كَرَامَةٍ وَلُطْفٍ وَرَحْمَةٍ لَا قُرْبَ مَسَافَةٍ كَمَا هُوَ بَيِّنٌ وَالْمُرَادُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ كَمَا فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَوْ كُلَّ لَيْلَةٍ إِذَا بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا ثُلُثُهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَلَا يَصِحُّ حَمْلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ لَا فَائِدَةَ لِلِاسْتِغْفَارِ وَلَا لِلتَّوْبَةِ فِيهِ (فَيَغْفِرُ لِمَنِ اسْتَغْفَرَ) أَيْ طَلَبَ مِنْهُ الْغُفْرَانَ بِأَنْ تَابَ (إِلَّا الْبَغِيَّ بِفَرْجِهَا) أَيِ الزَّانِيَةَ وَزَادَ قَوْلُهُ بِفَرْجِهَا دَفْعًا لِتَوَهُّمِ إِرَادَةِ نَحْوِ زِنَا الْعَيْنِ وَاللِّسَانِ أَيِ الزَّانِيَةَ (وَالْعَشَّارَ) بِالتَّشْدِيدِ أَيِ الْمَكَّاسَ وَيُقَالُ الْعَاشِرُ وَالْعُشُورُ الْمُكُوسُ وَهَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ يُفِيدُ أَنَّ الْمَكْسَ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ وَأَفْجَرِ الْفُجُورِ وَوَجْهُ اسْتِثْنَائِهِمَا أَنَّ الزَّانِيَةَ سَعَتْ فِي إِفْسَادِ الْإِنْسَانِ وَاخْتِلَاطِ الْمِيَاهِ وَالْمَكَّاسَ قَدْ قَهَرَ الْخَلْقَ بِأَخْذِ مَا لَيْسَ عَلَيْهِمْ جَبْرًا

(طب) (عد) عَنْ عُثْمَانَ ابْنِ أَبِي الْعَاصِي) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ إِلَّا أَنَّ فِيهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ فِيهِ كَلَامٌ وَلِلْحَدِيثِ طُرُقٌ تَأْتِي فِيمَا يُنَاسِبُهَا.

(إن الله تعالى يدنو من خلقه) أي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة لا قرب مسافة كما هو بين والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية أخرى أو كل ليلة إذا بقي من الليل كما ثلثه في رواية أخرى ولا يصح حمله يوم القيامة إذ لا فائدة للاستغفار ولا للتوبة فيه (فيغفر لمن استغفر) أي طلب منه الغفران بأن تاب (إلا البغي بفرجها) أي الزانية وزاد قوله بفرجها دفعا لتوهم إرادة نحو زنا العين واللسان أي الزانية (والعشار) بالتشديد أي المكاس ويقال العاشر والعشور المكوس وهذا وعيد شديد يفيد أن المكس من أكبر الكبائر وأفجر الفجور ووجه استثنائهما أن الزانية سعت في إفساد الإنسان واختلاط المياه والمكاس قد قهر الخلق بأخذ ما ليس عليهم جبرا

(طب) (عد) عن عثمان ابن أبي العاصي) قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن زيد فيه كلام وللحديث طرق تأتي فيما يناسبها.