1969 - (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة) (خ) (ن) عن أبي هريرة. (صح) [ ص: 329 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 329 ] (إِنَّ الدِّينَ) بِكَسْرِ الدَّالِ (يُسْرٌ) أَيْ دِينُ الْإِسْلَامِ ذُو يُسْرٍ نَقِيضُ الْعُسْرِ أَوْ هُوَ يُسْرٌ مُبَالَغَةً لِشِدَّةِ الْيُسْرِ وَكَثْرَتِهِ كَأَنَّهُ نَفْسُهُ بِالنِّسْبَةِ لِلْأَدْيَانِ قَبْلَهُ لِرَفْعِ الْإِصْرِ عَنِ الْأُمَّةِ (وَلَنْ يُشَادَّ) أَيْ يُقَاوِمَ (الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ) أَيْ لَا يَتَعَمَّقُ أَحَدٌ فِي الْعِبَادَةِ وَيَتْرُكُ الرِّفْقَ كَالرُّهْبَانِ فِي الصَّوَامِعِ إِلَّا عَجَزَ فَغَلَبَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ مِنَ الْعَجْزِ وَالْمَعْبُودُ مَنْ عِظَمِ الْأَمْرِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَرْكَ طَلَبِ الْأَكْمَلِ فِي الْعِبَادَةِ فَإِنَّهُ مَحْمُودٌ بَلْ مَنَعَ الْإِفْرَاطَ الْمُؤَدِّي لِلْمَلَالِ وَأَعْلَمُ أَنَّ لَفْظَةَ أَحَدٍ ثَابِتَةٌ فِي خَطِّ الْمُؤَلِّفِ وَهِيَ سَاقِطَةٌ فِي جُمْهُورِ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي رِوَايَتِنَا بِإِسْقَاطِ الْفَاعِلِ وَثَبَتَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ السَّكَنِ وَفِي رِوَايَةِ الْأُصَيْلِيِّ وَعَلَيْهِ فَالدِّينُ مَنْصُوبٌ وَأَمَّا عَلَى رِوَايَةِ الْجُمْهُورِ فَرُوِيَ بِنَصْبِهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَأُضْمِرَ الْفَاعِلُ لِلْعِلْمِ بِهِ وَرُوِيَ بِرَفْعِهِ وَبِنَاءٌ يُشَادُ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ذَكَرَهُ فِي الْمَطَالِعِ وَرَدَّهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ أَكْثَرَ الرِّوَايَاتِ بِالنَّصْبِ وَجَمَعَ بِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ لِرِوَايَةِ الْمَغَارِبَةِ وَالْمَشَارِقَةِ (فَسَدِّدُوا) الْزَمُوا السَّدَادَ وَهُوَ الصَّوَابُ بِلَا إِفْرَاطٍ وَبِلَا تَفْرِيطٍ (وَقَارِبُوا) بِمُوَحَّدَةٍ تَحْتِيَّةٍ لَا بِنُونٍ أَيْ لَا تَبْلُغُوا النِّهَايَةَ بَلْ تَقَرَّبُوا مِنْهَا (وَأَبْشِرُوا) بِهَمْزَةِ قَطْعٍ قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: وَجَاءَ فِي لُغَةٍ أَبْشِرُوا بِضَمِّ الشِّينِ مِنَ الْبِشْرِ بِمَعْنَى الْإِبْشَارِ أَيْ أَبْشِرُوا بِالثَّوَابِ عَلَى الْعَمَلِ الدَّائِمِ وَإِنْ قَلَّ وَأَبْهَمَ الْمُبَشَّرَ بِهِ تَعْظِيمًا وَتَفْخِيمًا (وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِمَا أَيْ وَاسْتَعِينُوا عَلَى مُدَاوَمَةِ الْعِبَادَةِ بِإِيقَاعِهَا فِي وَقْتِ النَّشَاطِ كَأَوَّلِ النَّهَارِ وَبَعْدَ الزَّوَالِ وَأَصْلُ الْغَدْوَةِ السَّيْرُ أَوَّلَ النَّهَارِ وَالرَّوْحَةُ السَّيْرُ بَعْدَ الزَّوَالِ (وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ) بِضَمٍّ وَسُكُونٍ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَالْكَرْمَانِيُّ كَذَا الرِّوَايَةُ وَيَجُوزُ فَتْحُهُمَا لُغَةً أَيْ وَاسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِإِيقَاعِهَا آخِرَ اللَّيْلِ أَوْ وَاللَّيْلَ كُلَّهُ بِدَلِيلِ تَعْبِيرِهِ بِالتَّبْعِيضِ وَهَذِهِ أَطْيَبُ أَوْقَاتِ الْمُسَافِرِ لِأَنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَ مُسَافِرًا فَنَبَّهَهُ عَلَى أَوْقَاتِ نَشَاطِهِ وَحُسْنُ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ أَنَّ الدُّنْيَا بِالْحَقِيقَةِ دَارُ نَقْلَةٍ لِلْآخِرَةِ وَهَذِهِ الْأَوْقَاتُ أَرْوَحُ مَا يَكُونُ فِيهَا الْبَدَنُ لِلْعَبْدِ ذَكَرَهُ بَعْضُ الشُّرَّاحِ وَقَالَ الْبَيْضَاوِيُّ الرَّوْحَةُ وَالْغَدْوَةِ وَالدُّلْجَةِ اسْتُعِيرَ بِهَا عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ لِأَنَّهَا سُلُوكٌ وَانْتِقَالٌ مِنَ الْعَادَةِ إِلَى الْعِبَادَةِ وَمِنَ الطَّبِيعَةِ إِلَى الشَّرِيعَةِ وَمِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْحُضُورِ وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ كَأَنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَاطِبُ مُسَافِرًا انْقَطَعَ طَرِيقُهُ إِلَى مَقْصِدِهِ فَنَبَّهَهُ إِلَى أَوْقَاتِ نَشَاطِهِ الَّتِي تَرَكَ فِيهَا عَمَلَهُ لِأَنَّ هَذِهِ أَوْقَاتُ الْمُسَافِرِ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَالدُّنْيَا دَارُ نَقْلَةٍ وَطَرِيقٌ إِلَى الْآخِرَةِ فَنَبَّهَ الْأُمَّةَ عَلَى اغْتِنَامِ أَوْقَاتِ فَرْضِهِمْ

(خ) (ن) فِي الْإِيمَانِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) قَالَ جَمْعٌ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ.

[ ص: 329 ] (إن الدين) بكسر الدال (يسر) أي دين الإسلام ذو يسر نقيض العسر أو هو يسر مبالغة لشدة اليسر وكثرته كأنه نفسه بالنسبة للأديان قبله لرفع الإصر عن الأمة (ولن يشاد) أي يقاوم (الدين أحد إلا غلبه) أي لا يتعمق أحد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع إلا عجز فغلب عليه العبد من العجز والمعبود من عظم الأمر وليس المراد ترك طلب الأكمل في العبادة فإنه محمود بل منع الإفراط المؤدي للملال وأعلم أن لفظة أحد ثابتة في خط المؤلف وهي ساقطة في جمهور نسخ البخاري قال ابن حجر في روايتنا بإسقاط الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفي رواية الأصيلي وعليه فالدين منصوب وأما على رواية الجمهور فروي بنصبه على المفعولية وأضمر الفاعل للعلم به وروي برفعه وبناء يشاد لما لم يسم فاعله ذكره في المطالع ورده النووي بأن أكثر الروايات بالنصب وجمع بأنه بالنسبة لرواية المغاربة والمشارقة (فسددوا) الزموا السداد وهو الصواب بلا إفراط وبلا تفريط (وقاربوا) بموحدة تحتية لا بنون أي لا تبلغوا النهاية بل تقربوا منها (وأبشروا) بهمزة قطع قال الكرماني: وجاء في لغة أبشروا بضم الشين من البشر بمعنى الإبشار أي أبشروا بالثواب على العمل الدائم وإن قل وأبهم المبشر به تعظيما وتفخيما (واستعينوا بالغدوة والروحة) بفتح أولهما أي واستعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في وقت النشاط كأول النهار وبعد الزوال وأصل الغدوة السير أول النهار والروحة السير بعد الزوال (وشيء من الدلجة) بضم وسكون قال الزركشي والكرماني كذا الرواية ويجوز فتحهما لغة أي واستعينوا عليها بإيقاعها آخر الليل أو والليل كله بدليل تعبيره بالتبعيض وهذه أطيب أوقات المسافر لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا فنبهه على أوقات نشاطه وحسن هذه الاستعارة أن الدنيا بالحقيقة دار نقلة للآخرة وهذه الأوقات أروح ما يكون فيها البدن للعبد ذكره بعض الشراح وقال البيضاوي الروحة والغدوة والدلجة استعير بها عن الصلاة في هذه الأوقات لأنها سلوك وانتقال من العادة إلى العبادة ومن الطبيعة إلى الشريعة ومن الغيبة إلى الحضور وقال الكرماني كأن المصطفى صلى الله عليه وسلم يخاطب مسافرا انقطع طريقه إلى مقصده فنبهه إلى أوقات نشاطه التي ترك فيها عمله لأن هذه أوقات المسافر على الحقيقة فالدنيا دار نقلة وطريق إلى الآخرة فنبه الأمة على اغتنام أوقات فرضهم

(خ) (ن) في الإيمان (عن أبي هريرة) قال جمع هذا الحديث من جوامع الكلم.