2074 - (إن العجب ليحط عمل سبعين سنة) قر عن الحسين بن علي (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْعُجْبَ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ وَهُوَ نَظَرُ الْإِنْسَانِ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ الِاسْتِحْسَانِ (لَيَحُطَّ) بِضَمِّ التَّحِيَّةِ أَيْ يُفْسِدُ وَيَهْدِمُ (عَمَلَ سَبْعِينَ سَنَةً) أَيْ مُدَّةً طَوِيلَةً جِدًّا فَالْمُرَادُ بِالسَّبْعِينَ التَّكْثِيرُ عَلَى وِزَانِ مَا قِيلَ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُعْجَبَ يَسْتَكْثِرُ فِعْلَهُ وَيَسْتَحْسِنُ عَمَلَهُ فَيَكُونُ كَمَنْ أَصَابَهُ عَيْنٌ فَأَتْلَفَتْهُ وَلِهَذَا قَالَ الْحُكَمَاءُ: الْعُجْبُ إِصَابَةُ الْعَمَلِ بِالْعَيْنِ وَسَيَجِيءُ خَبَرُ إِنَّ الْعَيْنَ تُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ فَكَمَا أَنَّ الْعَيْنَ تُمِيتُ الْإِنْسَانَ فَكَذَا تُمِيتُ أَعْمَالَهُ وَتُبْطِلُ أَفْعَالَهُ وَرُبَّمَا اسْتَحْكَمَتِ الْغَفْلَةُ عَلَى الْإِنْسَانِ فَرَأَى طَاعَتَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ وَلَا يَرَى لِلَّهِ عَلَيْهِ مِنَّةً فِي إِحْدَاثِ الْقُوَّةِ لَهَا وَخَلْقِ الِاسْتِطَاعَةِ لِكَسْبِهَا فَإِنَّ الَّذِي يَدْخُلُ عَلَيْهِ فِي اعْتِقَادِهِ أَكْثَرُ مِمَّا يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنَ الْعُجْبِ بِأَفْعَالِهِ قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: مَنْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ وَأَحْوَالُهَا لَا بِثَبْتٍ لَهُ قُدِّمَ فِي الْعُبُودِيَّةِ لِأَنَّهُ مُرَاءٍ فِي أَفْعَالِهِ وَأَحْوَالِهِ فَهُوَ وَاقِفٌ مَعَ وُجُودِهِ وَإِيجَادِهِ وَعِزِّهِ فِي نَفْسِهِ فَهُوَ لَا يَنْتَفِعُ بِعِلْمٍ وَلَا يَنْفَعُهُ عَمَلٌ قَالَ الْغَزَّالِيُّ : وَالنَّاسُ فِي الْعُجْبِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ صِنْفٌ هُمُ الْمُعْجَبُونَ بِكُلِّ حَالٍ وَهُمُ الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ الَّذِينَ لَا يَرَوْنَ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ مِنَّةً فِي أَحْوَالِهِمْ وَيُنْكِرُونَ الْعَوْنَ وَالتَّوْفِيقَ الْخَاصَّ لِشُبَهٍ اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِمْ وَصِنْفٌ هُمُ الذَّاكِرُونَ الْمِنَّةَ بِكُلِّ حَالٍ وَهُمُ الْمُسْتَقِيمُونَ لَا يُعْجَبُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَعْمَالِ وَذَلِكَ لِبَصِيرَةٍ أُكْرِمُوا بِهَا وَتَأْيِيدٍ خُصُّوا بِهِ وَصِنْفٌ مُخَلِّطُونَ وَهُمْ عَامَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ تَارَةً يَتَنَبَّهُونَ فَيَذْكُرُونَ مِنَّةَ اللَّهِ وَتَارَةً يَغْفُلُونَ فَيُعْجَبُونَ لِمَكَانِ الْغَفْلَةِ الْعَارِضَةِ وَالْقَتْرَةِ فِي الِاجْتِهَادِ وَالنَّقْصِ فِي الْبَصِيرَةِ إِلَى هُنَا كَلَامُ الْغَزَّالِيِّ ثُمَّ نَقَلَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ شَيْخِهِ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ أَنَّ الْعُجْبَ يُذْهِبُ إِضْعَافَ الْعَمَلِ فَقَطْ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ فِي الْمَنَاهِجِ وَعَرَّفَ بَعْضُهُمُ الْعُجْبَ بِأَنَّهُ اسْتِعْظَامُ النِّعْمَةِ مَعَ نِسْيَانِ إِضَافَتِهَا لِلْمُنْعِمِ وَيَتَوَلَّدُ الْكِبْرُ مِنْهُ وَمِنْ آفَاتِهِ نِسْيَانُ الذُّنُوبِ لِظَنِّهِ الِاسْتِغْنَاءَ بِسَبَبِ إِعْجَابِهِ بِنَفْسِهِ وَالْعَمَى عَنْ آفَاتِ الْأَعْمَالِ فَيَضِيعُ عَمَلُهُ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَفْتَقِدْهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ شَوَائِبِ الْإِبْطَالِ فَلِذَلِكَ قَالَ إِنَّهُ يُحْبِطُهُ قَالُوا وَالْمُعْجَبُ يَمْنَعُهُ إِعْجَابُهُ مِنَ الِاسْتِفَادَةِ وَالِاسْتِشَارَةِ وَاسْتِمَاعِ النُّصْحِ وَيَجُرُّهُ إِلَى احْتِقَارِ الْخَلْقِ وَالْعَمَى عَنْ وَجْهِ الصَّوَابِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ

(قر) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَفِيهِ مُوسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ مَتْرُوكٌ.

(إن العجب) بضم فسكون وهو نظر الإنسان إلى نفسه بعين الاستحسان (ليحط) بضم التحية أي يفسد ويهدم (عمل سبعين سنة) أي مدة طويلة جدا فالمراد بالسبعين التكثير على وزان ما قيل في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وذلك لأن المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن أصابه عين فأتلفته ولهذا قال الحكماء: العجب إصابة العمل بالعين وسيجيء خبر إن العين تدخل الرجل القبر فكما أن العين تميت الإنسان فكذا تميت أعماله وتبطل أفعاله وربما استحكمت الغفلة على الإنسان فرأى طاعته بحوله وقوته ولا يرى لله عليه منة في إحداث القوة لها وخلق الاستطاعة لكسبها فإن الذي يدخل عليه في اعتقاده أكثر مما يدخل عليه من العجب بأفعاله قال بعض العارفين: من أعجبته نفسه وأحوالها لا بثبت له قدم في العبودية لأنه مراء في أفعاله وأحواله فهو واقف مع وجوده وإيجاده وعزه في نفسه فهو لا ينتفع بعلم ولا ينفعه عمل قال الغزالي : والناس في العجب ثلاثة أصناف صنف هم المعجبون بكل حال وهم القدرية والمعتزلة الذين لا يرون لله عليهم منة في أحوالهم وينكرون العون والتوفيق الخاص لشبه استولت عليهم وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال وهم المستقيمون لا يعجبون بشيء من الأعمال وذلك لبصيرة أكرموا بها وتأييد خصوا به وصنف مخلطون وهم عامة أهل السنة تارة يتنبهون فيذكرون منة الله وتارة يغفلون فيعجبون لمكان الغفلة العارضة والقترة في الاجتهاد والنقص في البصيرة إلى هنا كلام الغزالي ثم نقل بعد ذلك عن شيخه إمام الحرمين أن العجب يذهب إضعاف العمل فقط .

(تنبيه): قال في المناهج وعرف بعضهم العجب بأنه استعظام النعمة مع نسيان إضافتها للمنعم ويتولد الكبر منه ومن آفاته نسيان الذنوب لظنه الاستغناء بسبب إعجابه بنفسه والعمى عن آفات الأعمال فيضيع عمله لأنه إذا لم يفتقده لم يخرج من شوائب الإبطال فلذلك قال إنه يحبطه قالوا والمعجب يمنعه إعجابه من الاستفادة والاستشارة واستماع النصح ويجره إلى احتقار الخلق والعمى عن وجه الصواب في دينه ودنياه

(قر) عن الحسين بن علي) أمير المؤمنين وفيه موسى بن إبراهيم المروزي أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني متروك.