2121 - (إن المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا) (حم) (م) (ن) عن ابن عمرو

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْمُقْسِطِينَ) أَيِ الْعَادِلِينَ يُقَالُ قَسَطَ أَيْ جَارَ وَهُوَ أَنْ يَأْخُذَ قِسْطَ غَيْرِهِ أَيْ نَصِيبَهُ وَأَقْسَطَ إِذَا عَدَلَ وَالْهَمْزَةُ لِلسَّلْبِ (عِنْدَ اللَّهِ) عِنْدِيَّةُ تَعْظِيمٍ وَتَكْرِيمٍ لَا عِنْدِيَّةُ مَكَانٍ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) يَوْمَ ظُهُورِ الْجَزَاءِ وَمَحَلِّ التَّجَلِّي (عَلَى مَنَابِرَ) جَمْعُ مِنْبَرٍ سُمِّيَ مِنْبَرًا لِارْتِفَاعِهِ (مِنْ نُورٍ) مِنْ أَجْسَامٍ نُورَانِيَّةٍ حَقِيقَةً أَوْ هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الدَّرَجَاتِ الْعَلِيَّةِ الرَّفِيعَةِ (عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ) شَبَّهَهُمْ فِي دُنُوِّهِمْ مِنَ اللَّهِ وَعُلُوِّ مَنْزِلَتِهِمْ بِمَنْ يَجْلِسُ عَلَى الْكَرَاسِيِّ عَنْ يَمِينِ [ ص: 392 ] الْمَلِكِ فَإِنَّهُ يَكُونُ أَعْظَمَ النَّاسِ قَدْرًا وَأَرْفَعَهُمْ مَنْزِلَةً ثُمَّ نَزَّهَهُ سُبْحَانَهُ عَمَّا يَسْبِقُ إِلَى فَهْمِ مَنْ لَمْ يُقَدِّرِ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ مِنْ مُقَابَلَةِ الْيَمِينِ بِالْيَسَارِ وَكَشَفَ عَنْ حَقِيقَةِ الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ (وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ) أَيْ لَيْسَ فِيمَا يُضَافُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ صِفَةِ الْيَدَيْنِ شِمَالٌ وَتَثْنِيَةُ الْيَدَيْنِ لِلِاسْتِيعَابِ كَقَوْلِهِ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ. وَقَالَ الْقَاضِي: إِنَّمَا قَالَ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ دَفْعًا لِتَوَهُّمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ لَهُ يَمِينًا مِنْ جِنْسِ أَيْمَانِنَا الَّتِي يُقَابِلُهَا يَسَارٌ وَأَنَّ مَنْ سَبَقَ إِلَى التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ حَتَّى فَازَ بِالْوُصُولِ إِلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ مَرَاتِبِ الزُّلْفَى مِنَ اللَّهِ فَاقَ غَيْرَهُ عَنْ أَنْ يَفُوزَ بِمِثْلِهِ كَالسَّابِقِ إِلَى مَحَلٍّ مِنْ مَجْلِسِ السُّلْطَانِ بَلْ جِهَاتُهُ وَجَوَانِبُهُ الَّتِي يَتَقَرَّبُ إِلَيْهَا الْعِبَادُ سَوَاءٌ (الَّذِينَ يَعْدِلُونَ) صِفَةٌ كَاشِفَةٌ لِلْمُقْسِطِينَ أَوْ صِفَةٌ مَادِحَةٌ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ أَوِ اسْتِئْنَافٌ كَأَنَّهُ قِيلَ مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ فَازُوا بِالْقَدَحِ الْمُعَلَّى قِيلَ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ (فِي حُكْمِهِمْ) أَيْ فِيمَا قُلِّدُوا مِنْ خِلَافَةٍ أَوْ إِمَارَةٍ أَوْ قَضَاءٍ (وَأَهْلِهِمْ) أَيْ وَفِي الْقِيَامِ بِالْوَاجِبِ لِأَهْلِهِمْ مِنَ الْحُقُوقِ عَلَى أَيِّ تَفْسِيرٍ فُسِّرَ الْأَهْلُ مِنْ أَزْوَاجٍ وَأَوْلَادٍ وَأَرِقَّاءَ وَأَقَارِبَ وَأَصْحَابٍ أَوِ الْمَجْمُوعِ قَالَ الْبَعْضُ: وَالْعَدْلُ عِبَارَةٌ عَنِ التَّوَسُّطِ بَيْنَ طَرَفَيِ الْإِفْرَاطِ وَالتَّفْرِيطِ وَذَلِكَ وَاجِبُ الرِّعَايَةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ (وَمَا وَلَوْا) بِالتَّخْفِيفِ بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ مِنَ الْوِلَايَةِ كَنَظَرٍ عَلَى وَقْفٍ أَوْ يَتِيمٍ أَوْ صَدَقَةٍ وَأَصْلُهُ وَلْيُوا فَاعِلٌ وَرُوِيَ وُلُّوا بِشَدِّ اللَّامِ عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ أَيْ جُعِلُوا وَالِينَ عَلَيْهِ فَقَدَّمَ قَوْلَهُ فِي حُكْمِهِمْ لِيَشْمَلَ مَنْ بِيَدِهِ أَزِمَّةُ الشَّرْعِ ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِالْأَهْلِ لِتَنَاوُلِ كُلِّ مَنْ فِي مَؤُونَتِهِ أَقَارِبُ أَوْ عِيَالٌ وَخَتَمَ بِقَوْلِهِ وَمَا وَلَوْا لِيَسْتَوْعِبَ كُلَّ مَنْ تَوَلَّى شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ فَيَشْمَلُ نَفْسَهُ بِأَنْ لَا يُضَيِّعَ وَقْتَهُ فِي غَيْرِ مَا أُمِرَ بِهِ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ عِنْدَ اللَّهِ خَبَرُ إِنَّ أَيِ الْمُقْسِطِينَ مُقَرَّبُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَعَلَى مَنَابِرَ يَجُوزُ كَوْنُهُ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ وَحَالًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَقِرِّ فِي الظَّرْفِ وَمِنْ نُورٍ صِفَةً مُخَصَّصَةً لِبَيَانِ الْحَقِيقَةِ وَفِي عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ صِفَةً أُخْرَى لِمَنَابِرَ وَيَجُوزُ كَوْنُهُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ عَلَى التَّدَاخُلِ

(حم) (م) فِي الْمَغَازِي (ن) فِي الْقَضَاءِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ) وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ.

(إن المقسطين) أي العادلين يقال قسط أي جار وهو أن يأخذ قسط غيره أي نصيبه وأقسط إذا عدل والهمزة للسلب (عند الله) عندية تعظيم وتكريم لا عندية مكان تعالى الله عما يقول الظالمون (يوم القيامة) يوم ظهور الجزاء ومحل التجلي (على منابر) جمع منبر سمي منبرا لارتفاعه (من نور) من أجسام نورانية حقيقة أو هو كناية عن الدرجات العلية الرفيعة (عن يمين الرحمن) شبههم في دنوهم من الله وعلو منزلتهم بمن يجلس على الكراسي عن يمين [ ص: 392 ] الملك فإنه يكون أعظم الناس قدرا وأرفعهم منزلة ثم نزهه سبحانه عما يسبق إلى فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله (وكلتا يديه يمين) أي ليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال وتثنية اليدين للاستيعاب كقوله ثم ارجع البصر كرتين لبيك وسعديك والخير كله بيديك. وقال القاضي: إنما قال وكلتا يديه يمين دفعا لتوهم من يتوهم أن له يمينا من جنس أيماننا التي يقابلها يسار وأن من سبق إلى التقرب إليه حتى فاز بالوصول إلى مرتبة من مراتب الزلفى من الله فاق غيره عن أن يفوز بمثله كالسابق إلى محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب إليها العباد سواء (الذين يعدلون) صفة كاشفة للمقسطين أو صفة مادحة أو بدل منه أو استئناف كأنه قيل من هؤلاء الذين فازوا بالقدح المعلى قيل الذين يعدلون (في حكمهم) أي فيما قلدوا من خلافة أو إمارة أو قضاء (وأهلهم) أي وفي القيام بالواجب لأهلهم من الحقوق على أي تفسير فسر الأهل من أزواج وأولاد وأرقاء وأقارب وأصحاب أو المجموع قال البعض: والعدل عبارة عن التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في كل شيء (وما ولوا) بالتخفيف بصيغة المعلوم من الولاية كنظر على وقف أو يتيم أو صدقة وأصله وليوا فاعل وروي ولوا بشد اللام على بناء المجهول أي جعلوا والين عليه فقدم قوله في حكمهم ليشمل من بيده أزمة الشرع ثم أردفه بالأهل لتناول كل من في مؤونته أقارب أو عيال وختم بقوله وما ولوا ليستوعب كل من تولى شيئا من الأمور فيشمل نفسه بأن لا يضيع وقته في غير ما أمر به .

(تنبيه): قال الطيبي: قوله عند الله خبر إن أي المقسطين مقربون عند الله وعلى منابر يجوز كونه خبرا بعد خبر وحالا من الضمير المستقر في الظرف ومن نور صفة مخصصة لبيان الحقيقة وفي عن يمين الرحمن صفة أخرى لمنابر ويجوز كونه حالا بعد حال على التداخل

(حم) (م) في المغازي (ن) في القضاء (عن ابن عمرو بن العاص ) ولم يخرجه البخاري.