2250 - (إن أول ما يجازى به المؤمن بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته) عبد بن حميد والبزار (هب) عن ابن عباس (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ أَوَّلَ مَا يُجَازَى بِهِ) الْعَبْدُ (الْمُؤْمِنُ بَعْدَ مَوْتِهِ) عَلَى عَمَلِهِ الصَّالِحِ (أَنْ يُغْفَرَ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَيَجُوزُ لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى (لِجَمِيعِ مَنْ تَبِعَ جِنَازَتَهُ) أَيْ شَيَّعَهَا مِنَ ابْتِدَاءِ خُرُوجِهَا إِلَى انْتِهَاءِ دَفْنِهِ، وَفِي رِوَايَةٍ بَدَلَ مَنْ تَبِعَ جِنَازَتَهُ مَنْ شَيَّعَهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ الْمُرَادَ بِمَنْ تَبِعَ مَنْ شَيَّعَ وَإِنْ كَانَ أَمَامَهُ لَا خَلْفَهُ وَفِيهِ شُمُولٌ لِلْكَبَائِرِ وَفَضْلُ اللَّهِ وَاسِعٌ لَكِنَّ قِيَاسَ نَظَائِرِهِ الصَّغَائِرُ وَإِذَا كَانَ مِمَّا يُجَازَى بِهِ الْغُفْرَانُ لِغَيْرِهِ لِأَجْلِهِ فَالْغُفْرَانُ لَهُ هُوَ مِنْ بَابِ أَوْلَى وَهَلِ اللَّامُ لِلِاسْتِغْرَاقِ أَوِ الْجِنْسِ فَيَشْمَلُ حَتَّى الْفَاسِقَ الْمُصِرَّ أَوْ هِيَ لِلْعَهْدِ وَالْمَعْهُودُ الْمُؤْمِنُ الْكَامِلُ أَوِ التَّائِبُ احْتِمَالَاتٌ وَيَظْهَرُ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الرِّجَالِ لِقَوْلِهِ لِلنِّسَاءِ فِي الْخَبَرِ الْمَارِّ ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ

(عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبَزَّارُ) فِي مُسْنَدِهِ (هب) عن ابْنِ عَبَّاسٍ ) وَضَعَّفَهُ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ مَرْوَانُ بْنُ سَالِمٍ الشَّامِيُّ ضَعِيفٌ وَفِي الْمِيزَانِ مَرْوَانُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ مَتْرُوكٌ وَالشَّيْخَانِ وَأَبُو حَاتِمٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ثُمَّ سَاقَ لَهُ مَنَاكِيرُ ذَا مِنْهَا وَقَالَ عَقِبَهُ هَذَا مُنْكَرٌ اهـ. وَأَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ.

(إن أول ما يجازى به) العبد (المؤمن بعد موته) على عمله الصالح (أن يغفر) بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالى (لجميع من تبع جنازته) أي شيعها من ابتداء خروجها إلى انتهاء دفنه، وفي رواية بدل من تبع جنازته من شيعه وبه يعلم أن المراد بمن تبع من شيع وإن كان أمامه لا خلفه وفيه شمول للكبائر وفضل الله واسع لكن قياس نظائره الصغائر وإذا كان مما يجازى به الغفران لغيره لأجله فالغفران له هو من باب أولى وهل اللام للاستغراق أو الجنس فيشمل حتى الفاسق المصر أو هي للعهد والمعهود المؤمن الكامل أو التائب احتمالات ويظهر أن الكلام في الرجال لقوله للنساء في الخبر المار ارجعن مأزورات غير مأجورات

(عبد بن حميد والبزار) في مسنده (هب) عن ابن عباس ) وضعفه المنذري قال الهيثمي: فيه مروان بن سالم الشامي ضعيف وفي الميزان مروان بن سالم قال الدارقطني متروك والشيخان وأبو حاتم منكر الحديث ثم ساق له مناكير ذا منها وقال عقبه هذا منكر اهـ. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.