2297 - (إن عدة الخلفاء من بعدي عدة نقباء بني إسرائيل) (عد) وابن عساكر عن ابن مسعود. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ عِدَّةَ الْخُلَفَاءِ) أَيْ خُلَفَائِي الَّذِينَ يَقُومُونَ (مِنْ بَعْدِي) بِأُمُورِ الْأُمَّةِ (عِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ) أَيِ اثْنَيْ عَشَرَ قَالَ عِيَاضٌ: لَعَلَّ الْمُرَادَ بِاثْنَيْ عَشَرَ فِي هَذَا الْخَبَرِ وَمَا أَشْبَهَهُ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ فِي مُدَّةِ عِزَّةِ الْخِلَافَةِ وَقُوَّةِ الْإِسْلَامِ وَاسْتِقَامَةِ أُمُورِهِ وَالِاجْتِمَاعِ عَلَى مَنْ يَقُومُ بِالْخِلَافَةِ وَقَدْ وُجِدَ هَذَا فِيمَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ إِلَى أَنِ اضْطَرَبَ أَمْرُ بَنِي أُمَيَّةَ وَوَقَعَتِ الْفِتَنُ بَيْنَهُمْ إِلَى أَنْ قَامَتِ الدَّوْلَةُ الْعَبَّاسِيَّةُ فَاسْتَأْصَلُوهُمْ قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : هَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ هُنَا وَأَرْجَحُهُ لِتَأْيِيدِهِ بِقَوْلِهِ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ الصَّحِيحَةِ كُلُّهُمْ يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ النَّاسُ وَالْمُرَادُ بِاجْتِمَاعِهِمُ انْقِيَادُهُمْ لِبَيْعَتِهِ وَالَّذِينَ اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ الْخُلَفَاءُ الثَّلَاثَةُ ثُمَّ عَلِيٌّ إِلَى أَنْ وَقَعَ أَمْرُ الْحُكْمَيْنِ بِصِفِّينَ فَتَسَمَّى مُعَاوِيَةُ مِنْ يَوْمَئِذٍ بِالْخِلَافَةِ ثُمَّ اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ عِنْدَ صُلْحِ الْحَسَنِ ثُمَّ عَلَى وَلَدِهِ يَزِيدَ وَلَمْ يَنْتَظِمْ لِلْحُسَيْنِ أَمْرٌ بَلْ قُتِلَ، قِيلَ ذَلِكَ، ثُمَّ لَمَّا مَاتَ يَزِيدُ اخْتَلَفُوا إِلَى أَنِ اجْتَمَعُوا عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بَعْدَ قَتْلِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ثُمَّ أَوْلَادِهِ الْأَرْبَعَةِ الْوَلِيدِ فَسُلَيْمَانَ فَيَزِيدَ فَهِشَامٍ وَتَخَلَّلَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ وَيَزِيدَ ابْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَهَؤُلَاءِ سَبْعَةٌ بَعْدَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَالثَّانِي عَشَرَ الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدَ اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ بَعْدَ هِشَامٍ ثُمَّ قَامُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ فَتَغَيَّرَ الْحَالُ مِنْ يَوْمَئِذٍ وَلَمْ يَجْتَمِعِ النَّاسُ عَلَى خَلِيفَةٍ بَعْدَ ذَلِكَ لِوُقُوعِ الْفِتَنِ بَيْنَ مَنْ بَقِيَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَلِخُرُوجِ الْمَغْرِبِ عَنِ الْعَبَّاسِيِّينَ بِتَغَلُّبِ الْمَرْوَانِيِّينَ عَلَى الْأَنْدَلُسِ إِلَى أَنْ تَسَمَّوْا بِالْخِلَافَةِ وَانْقَرَضَ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْخِلَافَةِ إِلَّا مُجَرَّدُ الِاسْمِ بَعْدُ فَإِنَّهُ كَانَ يُخْطَبُ لِعَبْدِ الْمَلِكِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ شَرْقًا وَغَرْبًا يَمِينًا وَشَمَالًا مِمَّا غَلَبَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَقِيلَ الْمُرَادُ وُجُودُ اثْنَيْ عَشَرَ [ ص: 459 ] خَلِيفَةً فِي جَمِيعِ مُدَّةِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ يَعْمَلُونَ بِالْحَقِّ وَإِنْ لَمْ يَتَوَالَوْا وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ كُلُّهُمْ يَعْمَلُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ وَعَلَيْهِ فَالْمُرَادُ بِالِاثْنَيْ عَشَرَ الْخُلَفَاءُ الْأَرْبَعَةُ وَالْحَسَنُ وَمُعَاوِيَةُ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَيْهِمُ الْمُهْتَدِي الْعَبَّاسِيُّ لِأَنَّهُ مِنْهُمْ كَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْأُمَوِيِّينَ وَالظَّاهِرُ الْعَبَّاسِيُّ لِمَا أُوتِيَ مِنَ الْعَدْلِ وَيَبْقَى الْاثْنَانِ الْمُنْتَظَرَانِ أَحَدُهُمَا الْمَهْدِيُّ وَحَمَلَ بَعْضُهُمُ الْحَدِيثَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَ الْمَهْدِيِّ لِرِوَايَةٍ ثُمَّ يَلِي الْأَمْرُ بَعْدَهُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا سِتَّةٌ مِنْ وَلَدِ الْحَسَنِ وَخَمْسَةٌ مِنْ وَلَدِ الْحُسَيْنِ وَآخَرُ مِنْ غَيْرِهِمْ لَكِنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ ضَعِيفَةٌ جِدًّا وَمَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ بَنِي إِسْرَائِيلَ هُوَ مَا فِي نُسَخٍ لَا يُحْصَى فَتَبِعْتُهُمْ ثُمَّ رَأَيْتُ نُسْخَةَ الْمُصَنِّفِ الَّتِي بِخَطِّهِ مُوسَى بَدَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

(عد) وَابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي التَّارِيخِ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمْلِكُ هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ خَلِيفَةٍ فَذَكَرَهُ.

(إن عدة الخلفاء) أي خلفائي الذين يقومون (من بعدي) بأمور الأمة (عدة نقباء بني إسرائيل) أي اثني عشر قال عياض: لعل المراد باثني عشر في هذا الخبر وما أشبهه أنهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية ووقعت الفتن بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوهم قال الحافظ ابن حجر : هذا أحسن ما قيل هنا وأرجحه لتأييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذين اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين بصفين فتسمى معاوية من يومئذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل، قيل ذلك، ثم لما مات يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم أولاده الأربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان ويزيد ابن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد بن يزيد اجتمعوا عليه بعد هشام ثم قاموا عليه فقتلوه فتغير الحال من يومئذ ولم يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية ولخروج المغرب عن العباسيين بتغلب المروانيين على الأندلس إلى أن تسموا بالخلافة وانقرض الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلا مجرد الاسم بعد فإنه كان يخطب لعبد الملك في جميع الأقطار شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب عليه المسلمون وقيل المراد وجود اثني عشر [ ص: 459 ] خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وإن لم يتوالوا ويؤيده قوله في رواية كلهم يعمل بالهدى ودين الحق وعليه فالمراد بالاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وضم بعضهم إليهم المهتدي العباسي لأنه منهم كعمر بن عبد العزيز في الأمويين والظاهر العباسي لما أوتي من العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي وحمل بعضهم الحديث على من يأتي بعد المهدي لرواية ثم يلي الأمر بعده اثني عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم لكن هذه الرواية ضعيفة جدا وما ذكر من أن لفظ الحديث بني إسرائيل هو ما في نسخ لا يحصى فتبعتهم ثم رأيت نسخة المصنف التي بخطه موسى بدل بني إسرائيل

(عد) وابن عساكر ) في التاريخ (عن ابن مسعود) عبد الله قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تملك هذه الأمة من خليفة فذكره.