2330 - (إن في الصلاة شغلا) (ش) (حم) (ق) (د) هـ) عن ابن مسعود) (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا) ، وَفِي رِوَايَةٍ: لَشُغْلًا بِاللَّامِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اكْتَفَى بِذِكْرِ الْمَوْصُوفِ عَنِ الصِّفَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ شُغْلًا كَافِيًا أَوْ مَانِعًا مِنَ الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ غَيْرُهُ: تَنْكِيرُهُ يَحْتَمِلُ التَّنْوِيعَ أَيْ أَنَّ شُغْلَ الصَّلَاةِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَالتَّسْبِيحُ وَالدُّعَاءُ لَا الْكَلَامُ أَيْ شُغْلًا أَيَّ شُغْلٍ لِأَنَّهَا مُنَاجَاةٌ مَعَ اللَّهِ وَاسْتِغْرَاقٌ فِي خِدْمَتِهِ فَلَا تَصْلُحُ لِلشُّغْلِ فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ حَمَلَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ فِي صَلَاتِهِ عَلَى عَاتِقِهِ وَكَانَ إِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنَ السُّجُودِ أَعَادَهَا قُلْنَا إِسْنَادُ الْحَمْلِ وَالْوَضْعِ وَالرَّفْعِ إِلَيْهِ مَجَازٌ فَإِنَّهُ لَمْ يَتَعَمَّدْ حَمْلَهَا لَكِنَّهَا عَلَى عَادَتِهَا تَتَعَلَّقُ بِهِ وَتَجْلِسُ عَلَى عَاتِقِهِ وَهُوَ لَا يَدْفَعُهَا فَإِذَا كَانَ عَلَمُ الْخَمِيصَةِ يَشْغَلُهُ عَنْ صَلَاتِهِ حَتَّى اسْتَبْدَلَ بِهَا فَكَيْفَ لَا تَشْغَلُهُ هَذِهِ؟ قَالَ بَعْضُ الْأَوْلِيَاءِ: وَقَلَّ مَنْ يَشْتَغِلُ بِرِعَايَةِ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ وَالتَّرْقِيقِ وَالتَّفْخِيمِ وَالْإِدْغَامِ وَالْإِقْلَابِ وَنَحْوِ ذَلِكَ إِلَّا اشْتَغَلَ عَنِ الصَّلَاةِ وَفَاتَهُ الْحُضُورُ مَعَ اللَّهِ الَّذِي هُوَ رُوحُهَا لِأَنَّ النَّفْسَ لَيْسَ فِي إِمْكَانِهَا الِاشْتِغَالُ بِشَيْئَيْنِ مَعًا وَقَالَ الْغَزَّالِيُّ: بَيَّنَ بِهَذَا الْخَبَرِ أَنَّ الِاسْتِئْنَاسَ بِالنَّاسِ مِنْ عَلَامَاتِ الْإِفْلَاسِ فَإِذَا رَأَيْتَ نَفْسَكَ مُعْرِضَةً عَنِ الصَّلَاةِ مُتَطَلِّعَةً إِلَى كَلَامِ النَّاسِ وَمُلَاقَاتِهِمْ بِلَا حَاجَةٍ فَاعْلَمْ أَنَّهُ فُضُولٌ سَاقَهُ الْفَرَاغُ إِلَيْكَ فَإِذَا أَعْطَيْتَ الصَّلَاةَ حَقَّهَا وَجَدْتَ حَلَاوَةَ الْمُنَاجَاةِ وَاسْتَأْنَسْتَ بِهَا وَاشْتَغَلْتَ عَنِ الْخَلْقِ وَاسْتَوْحَشْتَ مِنْ صُحْبَتِهِمْ وَالْمُصَلُّونَ وَافِدُونَ إِلَى بَابِ الْمَلِكِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْرَعُ بِأَنَامِلِ فَقْرِهِ مُعْتَذِرًا مِنْ ذُنُوبِهِ مُؤَمِّلًا أَنْ يَفْتَحَ لَهُ بَابَ الْغَفْرِ لُيْطَفِئَ نِيرَانَ مُخَالَفَتِهِ وَهُمُ الظَّالِمُونَ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْرَعُ بِأَنَامِلَ رَجَائِهِ لِقَبُولِ الْعَمَلِ وَجَزِيلِ الْبِرِّ وَالثَّوَابِ وَهُمُ الْمُقْتَصِدُونَ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْرَعُ بِأَنَامِلِ التَّعْظِيمِ مُتَدَلِّلًا مُغْضِيًا عَنْ مُلَاحَظَةِ الْأَسْبَابِ لِيَفْتَحَ لَهُ بِالْإِذْنِ وَيَرْفَعَ الْحِجَابَ فَيُوشِكُ أَنْ يَفْتَحَ لَهُ

(ش) (حم) (ق) (د) هـ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا فَلَمْ يَرُدَّ ثُمَّ ذَكَرَهُ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ كَانَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ فَإِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ إِنَّمَا قَدِمَ مِنَ الْحَبَشَةِ إِلَى مَكَّةَ قَبْلَهَا وَيُعَارِضُهُ حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ أَحَدُنَا صَاحِبَهُ بِحَاجَتِهِ حَتَّى نَزَلَتْ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الْكَلَامِ قَالَ ابْنُ أَرْقَمَ مَدَنِيٌّ فَظَاهِرُ حَدِيثِهِ أَنَّ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ كَانَ فِي الْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ ابْنَ أَرْقَمَ لَمْ يَبْلُغْهُ تَحْرِيمُ ذَلِكَ إِلَّا حِينَ نُزُولِ الْآيَةِ فَيَكُونُ نُزُولُهَا غَايَةً لِعَدَمِ بُلُوغِ النَّهْيِ عَنِ الْكَلَامِ لَهُمْ لَا لِعَدَمِ النَّهْيِ عَلَى الْإِطْلَاقِ.

(إن في الصلاة شغلا) ، وفي رواية: لشغلا باللام قال القرطبي: اكتفى بذكر الموصوف عن الصفة فكأنه قال شغلا كافيا أو مانعا من الكلام وغيره وقال غيره: تنكيره يحتمل التنويع أي أن شغل الصلاة قراءة القرآن والتسبيح والدعاء لا الكلام أي شغلا أي شغل لأنها مناجاة مع الله واستغراق في خدمته فلا تصلح للشغل فإن قيل فكيف حمل المصطفى صلى الله عليه وسلم أمامة بنت أبي العاص في صلاته على عاتقه وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها قلنا إسناد الحمل والوضع والرفع إليه مجاز فإنه لم يتعمد حملها لكنها على عادتها تتعلق به وتجلس على عاتقه وهو لا يدفعها فإذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتى استبدل بها فكيف لا تشغله هذه؟ قال بعض الأولياء: وقل من يشتغل برعاية مخارج الحروف والترقيق والتفخيم والإدغام والإقلاب ونحو ذلك إلا اشتغل عن الصلاة وفاته الحضور مع الله الذي هو روحها لأن النفس ليس في إمكانها الاشتغال بشيئين معا وقال الغزالي: بين بهذا الخبر أن الاستئناس بالناس من علامات الإفلاس فإذا رأيت نفسك معرضة عن الصلاة متطلعة إلى كلام الناس وملاقاتهم بلا حاجة فاعلم أنه فضول ساقه الفراغ إليك فإذا أعطيت الصلاة حقها وجدت حلاوة المناجاة واستأنست بها واشتغلت عن الخلق واستوحشت من صحبتهم والمصلون وافدون إلى باب الملك فمنهم من يقرع بأنامل فقره معتذرا من ذنوبه مؤملا أن يفتح له باب الغفر ليطفئ نيران مخالفته وهم الظالمون ومنهم من يقرع بأنامل رجائه لقبول العمل وجزيل البر والثواب وهم المقتصدون ومنهم من يقرع بأنامل التعظيم متدللا مغضيا عن ملاحظة الأسباب ليفتح له بالإذن ويرفع الحجاب فيوشك أن يفتح له

(ش) (حم) (ق) (د) هـ عن ابن مسعود) قال: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد ثم ذكره وقضيته أن تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة فإن ابن مسعود إنما قدم من الحبشة إلى مكة قبلها ويعارضه حديث زيد بن أرقم عند الشيخين كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال ابن أرقم مدني فظاهر حديثه أن تحريم الكلام في الصلاة كان في المدينة بعد الهجرة وأجيب بأن ابن أرقم لم يبلغه تحريم ذلك إلا حين نزول الآية فيكون نزولها غاية لعدم بلوغ النهي عن الكلام لهم لا لعدم النهي على الإطلاق.