2369 - (إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا إنه وتر يحب الوتر من حفظها دخل الجنة وهي: الله الواحد الصمد الأول الآخر الظاهر الباطن الخالق البارئ المصور الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القاهر القادر العلي الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان الرءوف الرحيم المبدئ المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الوافي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة المتين القائم الدائم الحافظ الوكيل الفاطر السامع المعطي المحيي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الأبد العالم الصادق النور المنير التام القديم الوتر الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) (هـ) عن أبي هريرة. (ض)

2369 - (إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهِيَ: اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْمَلِكُ الْحَقُّ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْعَلِيمُ الْعَظِيمُ الْبَارُّ الْمُتَعَالِي الْجَلِيلُ الْجَمِيلُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْقَاهِرُ الْقَادِرُ الْعَلِيُّ الْحَكِيمُ الْقَرِيبُ الْمُجِيبُ الْغَنِيُّ الْوَهَّابُ الْوَدُودُ الشَّكُورُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِيُّ الرَّاشِدُ الْعَفُوُّ الْغَفُورُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ التَّوَّابُ الرَّبُّ الْمَجِيدُ الْوَلِيُّ الشَّهِيدُ الْمُبِينُ الْبُرْهَانُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الْوَارِثُ الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْوَافِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْوَكِيلُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْمُعْطِي الْمُحْيِيِ الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي الْكَافِي الْأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ الْوِتْرُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) (هـ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ لِلَّهِ) تَعَالَى (تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا) بَدَلٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ وَفَائِدَتُهُ التَّأْكِيدُ وَالْمُبَالَغَةُ فِي التَّقْدِيرِ وَالْمَنْعِ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي الْقِيَاسِ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ رُوِيَ: مِائَةً بِالنَّصْبِ بَدَلٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ، وَبِالرَّفْعِ بِتَقْدِيرِ هِيَ مِائَةٌ وَقَوْلُهُ إِلَّا وَاحِدًا مَنْصُوبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ وَبِالرَّفْعِ عَلَى أَنْ تَكُونَ إِلَّا بِمَعْنَى غَيْرِ فَتَكُونُ صِفَةً لِمِئَةٍ وَرُوِيَ: مِائَةً إِلَّا وَاحِدَةً قَالَ الطِّيبِيُّ: أَنَّثَ ذَهَابًا إِلَى مَعْنَى التَّسْمِيَةِ أَوِ الصِّفَةِ أَوِ الْكَلِمَةِ وَبَيَّنَ وَجْهَ كَوْنِهَا إِلَّا وَاحِدًا بِقَوْلِهِ (إِنَّهُ وِتْرٌ) أَيْ فَرْدٌ (يُحِبُّ الْوِتْرَ) أَيْ يَرْضَاهُ وَيُحِبُّهُ فَشَرَعَ لَنَا وِتْرَيْنِ وِتْرًا بِالنَّهَارِ وَهُوَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَوِتْرًا بِاللَّيْلِ لِيَكُونَ شَفْعًا لِأَنَّ الْوِتْرِيَّةَ فِي حَقِّ الْمَخْلُوقِ مُحَالٌ قَالَ تَعَالَى وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ حَتَّى لَا تَنْبَغِيَ الْأَحَدِيَّةُ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى (مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ: اللَّهُ) اسْمٌ جَامِعٌ مُحِيطٌ بِجَمِيعِ الْأَسْمَاءِ وَبِمَعَانِيهَا كُلِّهَا (الْوَاحِدُ) فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَمَنْ عَرَفَ أَنَّهُ الْوَاحِدُ أَفْرَدَ قَلْبَهُ لَهُ فَلَا يَرَى فِي الدَّارَيْنِ إِلَّا هُوَ وَبِهِ يَتَّضِحُ التَّخَلُّقُ فَيَكُونُ وَاحِدًا فِي عُمُرِهِ بَلْ فِي دَهْرِهِ وَبَيْنَ أَبْنَاءِ جِنْسِهِ:

إِذَا كَانَ مَنْ تَهْوَاهُ فِي الْحُسْنِ وَاحِدًا. . . فَكُنْ وَاحِدًا فِي الْحُبِّ إِنْ كُنْتَ تَهْوَاهُ

(الصَّمَدُ) مِنْ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَكُلُّ كَمَالٍ مُطْلَقٍ وَمَنْ عَرَفَ أَنَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَصْمُدْ لِغَيْرِهِ وَكَانَ غَنِيًّا بِهِ فِي كُلِّ أَحْوَالِهِ (الْأَوَّلُ) السَّابِقُ عَلَى الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا (الْآخِرُ) الْبَاقِي وَحْدَهُ بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ فَلَا ابْتِدَاءَ وَلَا انْتِهَاءَ لِوُجُودِهِ وَمَنْ عَرَفَ أَنَّهُ الْأَوَّلُ غَابَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ بِهِ وَمَنْ عَرَفَ أَنَّهُ الْآخِرُ رَجَعَ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَيْهِ (الظَّاهِرُ) لِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَصِيرَةِ أَوِ الْعَالِمِ [ ص: 495 ] بِالظَّوَاهِرِ الْمُتَجَلِّي لِلْبَصَائِرِ الْبَاطِنُ الْمَخْفِيُّ كُنْهُ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ عَمَّا سِوَاهُ (. . .)

(حل) عن زَكَرِيَّا بْنِ الصَّلْتِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْمَدَنِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) قَالَ تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الْغَفَّارِ اهـ. وَقَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ فِي ذَيْلِ الْمِيزَانِ لَمْ أَرَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي زَكَرِيَّا بِالضَّعْفِ وَإِنَّمَا الْآفَةُ مِنْ شَيْخِهِ الْمَذْكُورِ وَأَقَرَّهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي اللِّسَانِ.

(إن لله) تعالى (تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا) بدل من تسعة وتسعين وفائدته التأكيد والمبالغة في التقدير والمنع من الزيادة في القياس ذكره بعضهم قال أبو البقاء روي: مائة بالنصب بدل من تسعة وتسعين، وبالرفع بتقدير هي مائة وقوله إلا واحدا منصوب على الاستثناء وبالرفع على أن تكون إلا بمعنى غير فتكون صفة لمئة وروي: مائة إلا واحدة قال الطيبي: أنث ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة وبين وجه كونها إلا واحدا بقوله (إنه وتر) أي فرد (يحب الوتر) أي يرضاه ويحبه فشرع لنا وترين وترا بالنهار وهو صلاة المغرب ووترا بالليل ليكون شفعا لأن الوترية في حق المخلوق محال قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين حتى لا تنبغي الأحدية إلا لله تعالى (من حفظها دخل الجنة: الله) اسم جامع محيط بجميع الأسماء وبمعانيها كلها (الواحد) في ذاته وصفاته ليس كمثله شيء ومن عرف أنه الواحد أفرد قلبه له فلا يرى في الدارين إلا هو وبه يتضح التخلق فيكون واحدا في عمره بل في دهره وبين أبناء جنسه:

إذا كان من تهواه في الحسن واحدا. . . فكن واحدا في الحب إن كنت تهواه

(الصمد) من له دعوة الحق وكل كمال مطلق ومن عرف أنه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل أحواله (الأول) السابق على الأشياء كلها (الآخر) الباقي وحده بعد فناء خلقه فلا ابتداء ولا انتهاء لوجوده ومن عرف أنه الأول غاب عن كل شيء به ومن عرف أنه الآخر رجع في كل شيء إليه (الظاهر) لذاته وصفاته عند أهل البصيرة أو العالم [ ص: 495 ] بالظواهر المتجلي للبصائر الباطن المخفي كنه ذاته وصفاته عما سواه (. . .)

(حل) عن زكريا بن الصلت عن عبد السلام بن صالح عن عباد بن العوام عن عبد الغفار المدني عن ابن المسيب (عن أبي هريرة) قال تفرد به عبد الغفار اهـ. وقال الحافظ العراقي في ذيل الميزان لم أر من تكلم في زكريا بالضعف وإنما الآفة من شيخه المذكور وأقره ابن حجر في اللسان.