2548 - (إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه وإذا فسد أسفله فسد أعلاه) (هـ) عن معاوية. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّمَا الْأَعْمَالُ كَالْوِعَاءِ) بِكَسْرِ الْوَاوِ وَاحِدُ الْأَوْعِيَةِ وَأُوعَى الزَّادُ وَالْمَتَاعُ جَعَلَهُ فِي الْوِعَاءِ كَذَا فِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهِ وَالْمُرَادُ هُنَا أَنَّ الْعَمَلَ شَبِيهٌ بِالْإِنَاءِ الْمَمْلُوءِ (إِذَا طَابَ أَسْفَلُهُ) أَيْ حَسُنَ وَعَذُبَ أَسْفَلُ مَا فِيهِ مِنْ نَحْوِ مَائِعٍ (طَابَ أَعْلَاهُ) الَّذِي هُوَ مَرْئِيٌّ (وَإِذَا فَسَدَ أَسْفَلُهُ فَسَدَ أَعْلَاهُ) وَالْقَصْدُ بِالتَّشْبِيهِ أَنَّ الظَّاهِرَ عُنْوَانُ الْبَاطِنِ وَمَنْ طَابَتْ سَرِيرَتُهُ طَابَتْ عَلَانِيَتُهُ فَإِذَا اقْتَرَنَ الْعَمَلُ بِالْإِخْلَاصِ الْقَلْبِيِّ الَّذِي هُوَ شَرْطُ الْقَبُولِ أَشْرَقَ ضِيَاءُ الْأَنْوَارِ عَلَى الْجَوَارِحِ الظَّاهِرَةِ وَإِذَا اقْتَرَنَ بِرِيَاءٍ أَوْ نَحْوِهِ اكْتَسَبَ ظُلْمَةً يُدْرِكُهَا أَهْلُ الْبَصَائِرِ وَأَرْبَابُ السَّرَائِرِ إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يَعْرِفُونَ النَّاسَ بِالتَّوَسُّمِ فَاتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ. قَالَ الْغَزَّالِيُّ: لِلْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ عَلَائِقُ مِنَ الْمَسَاعِي الْبَاطِنَةِ تُصْلِحُهَا وَتُفْسِدُهَا كَالْإِخْلَاصِ وَالرِّيَاءِ وَالْعُجْبِ وَغَيْرِهَا فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ هَذِهِ الْمَسَاعِيَ الْبَاطِنَةَ وَوَجْهَ تَأْثِيرِهَا فِي الْعِبَادَاتِ الظَّاهِرَةِ فَقَلَّمَا سَلِمَ لَهُ عَمَلُ الظَّاهِرِ فَتَفُوتُهُ طَاعَاتُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ فَلَا يَبْقَى بِيَدِهِ إِلَّا الشَّقَاءُ وَالْكَذِبُ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

(هـ) فِي الزُّهْدِ (عَنْ مُعَاوِيَةَ) بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَفِيهِ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَسَبَقَ أَنَّهُ ثِقَةٌ مُدَلِّسٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ قَالَ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.

(إنما الأعمال كالوعاء) بكسر الواو واحد الأوعية وأوعى الزاد والمتاع جعله في الوعاء كذا في الصحاح وغيره والمراد هنا أن العمل شبيه بالإناء المملوء (إذا طاب أسفله) أي حسن وعذب أسفل ما فيه من نحو مائع (طاب أعلاه) الذي هو مرئي (وإذا فسد أسفله فسد أعلاه) والقصد بالتشبيه أن الظاهر عنوان الباطن ومن طابت سريرته طابت علانيته فإذا اقترن العمل بالإخلاص القلبي الذي هو شرط القبول أشرق ضياء الأنوار على الجوارح الظاهرة وإذا اقترن برياء أو نحوه اكتسب ظلمة يدركها أهل البصائر وأرباب السرائر إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم فاتقوا فراسة المؤمن. قال الغزالي: للأعمال الظاهرة علائق من المساعي الباطنة تصلحها وتفسدها كالإخلاص والرياء والعجب وغيرها فمن لم يعرف هذه المساعي الباطنة ووجه تأثيرها في العبادات الظاهرة فقلما سلم له عمل الظاهر فتفوته طاعات الظاهر والباطن فلا يبقى بيده إلا الشقاء والكذب ذلك هو الخسران المبين

(هـ) في الزهد (عن معاوية) بن أبي سفيان وفيه الوليد بن مسلم وسبق أنه ثقة مدلس وعبد الرحمن بن يزيد أورده الذهبي في الضعفاء قال ضعفه أحمد وقال البخاري منكر الحديث.