الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

6553 [ ص: 54 ] [ ص: 55 ] 90

كتاب الحيل

[ ص: 56 ] [ ص: 57 ] بسم الله الرحمن الرحيم

1 - باب في ترك الحيل ، وأن لكل امرئ ما نوى في الأيمان وغيرها

6953 - حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن علقمة بن وقاص قال : سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يخطب قال :

سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : "يا أيها الناس ، إنما الأعمال بالنية ، وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه " . [انظر : 1 - مسلم : 1907 - فتح: 12 \ 327 ]

التالي السابق

الشرح

سَاقَ فِيهِ حَدِيثَ : " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ " وَهُوَ حُجَّةٌ لِمَالِكٍ وَغَيْرِهِ : فِي أَنَّ الْأَيْمَانَ عَلَى نِيَّةِ الْمَحْلُوفِ لَهُ ، وَأَنَّ التَّوْرِيَةَ لَا تَنْفَعُهُ فِي سُقُوطِ [ ص: 58 ] الْحِنْثِ خَاصَّةً ، كَالرَّجُلِ يَحْلِفُ لِغَرِيمِهِ وَهُوَ مُعْسِرٌ : وَاللَّهِ مَا لَكَ عِنْدِي شَيْءٌ . يَعْنِي : فِي هَذَا الْوَقْتِ مِنْ أَجْلِ عُسْرِي ، وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْظَرَ إِلَى الْوُجُودِ ، وَكَالْحَالِفِ : هِنْدٌ طَالِقٌ . وَزَوْجَتُهُ اسْمُهَا ذَلِكَ ، وَنَوَى أَجْنَبِيَّةً تُسَمَّى بِهِ ، أَوْ يُرِيدُ طَلَاقَهَا إِلَى مَوْضِعِ سُكْنَاهَا أَوْ مِنْ قَيْدٍ ، وَكَالْحَالِفِ عَلَى أَكْلِ طَعَامٍ وَخَصَّ طَعَامًا بِعَيْنِهِ ، وَكَالْحَالِفِ لِغَرِيمِهِ وَهُوَ يُرِيدُ شَيْئًا مَا غَيْرَ مَا لَهُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ كَانَ الْحَالِفُ يُخَاصِمُهُ غُرَمَاؤُهُ وَزَوْجَتُهُ وَأَخَذَهُ الْغُرَمَاءُ بِظَاهِرِ لَفْظِهِ ، وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى نِيَّتِهِ فِي الْحُكْمِ ، وَحَمَلُوا الْكَلَامَ عَلَى مَخْرَجِهِ ، هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالشَّافِعِيُّ حَرَّقَ الْبِسَاطَ ، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ أَثَرًا .

وَمَنْ أَجَازَ التَّوْرِيَةَ إِنَّمَا فَرُّوا مِنَ الْحِنْثِ بِمَعَارِيضِ الْكَلَامِ ، وَجَعَلُوا عَلَى نِيَّتِهِ فِي يَمِينٍ لَا (يَبْلُغُ ) بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَلَا يُبْطِلُ حَقَّهُ ، وَإِنِ اقْتَطَعَ بِيَمِينِهِ مَالَ آخَرَ فَلَا مَخْرَجَ لَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ يَقُولُ بِالتَّوْرِيَةِ وَغَيْرِهَا ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ الْمَالُ حَلَالًا عِنْدَهُمْ ، وَلَا بُدَّ مِنْ رَدِّهِ إِلَى صَاحِبِهِ ، وَلَوْ جَازَتِ التَّوْرِيَةُ لَنَوَى الْإِنْسَانُ عِنْدَ حَلِفِهِ فِي الْحُقُوقِ غَيْرَ مَا طُولِبَ بِهِ ، وَيَحِلُّ لَهُ مَا اقْتَطَعَهُ بِهَذِهِ الْيَمِينِ الْمُعَرَّجِ بِهَا عَنْ طَرِيقِ الدَّعْوَى ، وَلِذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ : إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ [آلُ عِمْرَانَ : 77 ] الْآيَةُ فَلَمَّا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَحِلُّ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ [لِآخِذِهِ ] عُلِمَ أَنَّ التَّوْرِيَةَ لَا تُزِيلُ الْحِنْثَ ، وَسَقَطَ قَوْلُهُمْ .

ساق فيه حديث : " إنما الأعمال بالنيات " وهو حجة لمالك وغيره : في أن الأيمان على نية المحلوف له ، وأن التورية لا تنفعه في سقوط [ ص: 58 ] الحنث خاصة ، كالرجل يحلف لغريمه وهو معسر : والله ما لك عندي شيء . يعني : في هذا الوقت من أجل عسري ، وأن الله قد أنظر إلى الوجود ، وكالحالف : هند طالق . وزوجته اسمها ذلك ، ونوى أجنبية تسمى به ، أو يريد طلاقها إلى موضع سكناها أو من قيد ، وكالحالف على أكل طعام وخص طعاما بعينه ، وكالحالف لغريمه وهو يريد شيئا ما غير ما له عليه ، فإن كان الحالف يخاصمه غرماؤه وزوجته وأخذه الغرماء بظاهر لفظه ، ولم يلتفتوا إلى نيته في الحكم ، وحملوا الكلام على مخرجه ، هذا قول مالك وأهل المدينة والشافعي حرق البساط ، ولم يجعل له أثرا .

ومن أجاز التورية إنما فروا من الحنث بمعاريض الكلام ، وجعلوا على نيته في يمين لا (يبلغ ) بها مال امرئ مسلم ولا يبطل حقه ، وإن اقتطع بيمينه مال آخر فلا مخرج له عند أحد من أهل العلم ممن يقول بالتورية وغيرها ، ولا يكون ذلك المال حلالا عندهم ، ولا بد من رده إلى صاحبه ، ولو جازت التورية لنوى الإنسان عند حلفه في الحقوق غير ما طولب به ، ويحل له ما اقتطعه بهذه اليمين المعرج بها عن طريق الدعوى ، ولذلك أنزل الله : إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم [آل عمران : 77 ] الآية فلما اتفقوا على أنه لا يحل شيء من ذلك المال [لآخذه ] علم أن التورية لا تزيل الحنث ، وسقط قولهم .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

عارم ( ع )

محمد بن الفضل ، الحافظ الثبت الإمام أبو النعمان السدوسي البصري .

ولد سنة نيف وأربعين ومائة [ ص: 266 ] وسمع : حماد بن سلمة ، وجرير بن حازم ، وثابت بن يزيد الأحول ، وداود بن أبي الفرات ، ومهدي بن ميمون ، وعمارة بن زاذان ، وأبا هلال محمد بن سليم ، ومحمد بن راشد المكحولي ، وقزعة بن سويد ، ووهيبا ، وعبد الوارث ، وأبا عوانة ، وعبد الواحد بن زياد ، وخلقا .

وعنه : البخاري ، وأحمد بن حنبل ، وعبد بن حميد ، ومحمد بن يحيى ، وسليمان بن سيف ، والكديمي ، ويعقوب الفسوي ، وابن وارة ، وأبو الأحوص العكبري ، وأبو مسلم الكجي ، وخلق كثير .

قال الذهلي : حدثنا محمد بن الفضل عارم ، وكان بعيدا من العرامة .

وقال ابن وارة : حدثنا عارم الصدوق المأمون .

وقال أبو علي الزريقي : حدثنا عارم قبل أن يختلط .

وقال البخاري : تغير في آخر عمره .

وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : إذا حدثك عارم ، فاختم عليه ، عارم لا يتأخر عن عفان ، وكان سليمان بن حرب يقدم عارما على نفسه إذا خالفه في شيء ، ويرجع إلى ما يقول عارم ، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي . وقال : عارم أحب إلي من أبي سلمة . [ ص: 267 ] ثم قال : اختلط عارم في آخر عمره ، وزال عقله ، فمن سمع منه قبل الاختلاط ، فسماعه صحيح . وكتبت عنه سنة أربع عشرة ، ولم أسمع منه بعدما اختلط ، فمن سمع منه قبل سنة عشرين ومائتين ، فسماعه جيد . قال : وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين .

وسئل أبو حاتم ، عن عارم ، فقال : ثقة .

وروى الحسين بن عبد الله الذراع ، عن أبي داود قال : بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ، ثم راجعه عقله ، واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين .

مات عارم سنة أربع وعشرين في صفر . أبو عبيد ، عن أبي داود قال : كنت عند عارم ، فحدث عن حماد ، عن هشام ، عن أبيه ، أن ماعزا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصوم في السفر ، فقلت له : " حمزة الأسلمي " بدل " ماعز " ، فقال : يا بني ، ماعز لا يشقى به جليسه . يعني أن عارما قال هذا وقد زال عقله .

قلت : فرج عنا الدارقطني في شأن عارم ، فقال : تغير بأخرة ، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر ، وهو ثقة .

فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن ، فأين هذا من قول ذاك الخساف المتفاصح أبي حاتم بن حبان في عارم ، فقال : اختلط [ ص: 268 ] في آخر عمره ، وتغير ، حتى كان لا يدري ما يحدث به ، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون ، فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل ، ولا يحتج بشيء منها .

قلت : فأين ما زعمت من المناكير الكثيرة ؟ فلم يذكر منها حديثا .

روى له عن حماد ، عن حميد الطويل ، عن أنس ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : اتقوا النار ولو بشق تمرة وقد كان حدث به من قبل عن الحسن بدل أنس مرسلا وهو أشبه . وكذا رواه عفان وغيره عن حماد .

قال أبو بكر الشافعي : سمعت إبراهيم الحربي يقول : جئت عارما ، فطرح لي حصيرا على الباب ، وخرج ، وقال : مرحبا أيش كان خبرك ؟ ما رأيتك منذ مدة . وما كنت جئته قبلها . ثم قال لي : قال ابن المبارك : أيها الطالب علما إيت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيد والقيد بقيد ، وجعل يشير بيده على أصبعه مرارا ، فعلمت أنه اختلط .

وقال العقيلي : سماع علي بن عبد العزيز البغوي من عارم سنة سبع عشرة ومائتين . [ ص: 269 ] قال سليمان بن حرب : إذا ذكرت أبا النعمان ، فاذكر أيوب وابن عون .

قال العقيلي : قال لي جدي : ما رأيت بالبصرة شيخا أحسن صلاة من عارم ، كانوا يقولون : أخذ الصلاة عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، قال : وكان عارم أخشع من رأيت -رحمه الله .

قلت : لم يأخذ عنه أبو داود لتغيره ، والذي ينبغي أن من خلط في كلامه كتخليط السكران أن لا يحمل عنه ألبتة ، وأن من تغير لكثرة النسيان أن لا يؤخذ عنه .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الفقيه في كتابه ، أخبرنا عمر بن محمد ، أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا ابن غيلان ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، أخبرنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثنا عارم ، حدثنا سعيد بن زيد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : نهي أن يشرب الرجل وهو قائم ، وأن يلتقم فم السقاء فيشرب منه .

هذا حديث صالح الإسناد ، وعلي بن الحكم روى له البخاري ، ووثق . قال محمد بن المنذر شكر ، عن بعض شيوخه قال : كنت عند عبد الرزاق ، وبقيت علي بقية ، وأردت السفر ، فقلت له ، فانتهرني ، فرحت [ ص: 270 ] مغموما ، فنمت ، فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فقال : ما لي أراك مغموما ؟ قلت : يا رسول الله ، سألت عبد الرزاق أن يقرأ علي ، فزبرني ، فقال : إن أردت أن تكتب العلم لله ، فاكتب عن القعنبي ، ومحمد بن الفضل السدوسي ، وعبد الله بن رجاء الغداني ، ومحمد بن يوسف الفريابي . فأصبحت ، وحكيت الرؤيا ، فقال عبد الرزاق : شكوتني إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! هات حتى أقرأ عليك ، قلت : لا والله ، ثم لحقت بأولئك ، فكتبت عنهم .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء