1175 [ ص: 368 ] 7 - باب: السهو في الفرض والتطوع

وسجد ابن عباس سجدتين بعد وتره .

1232 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس " . [انظر : 608 - مسلم : 389 - فتح: 3 \ 104]

التالي السابق

الشرح

ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : "إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَلَبَّسَ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى ، فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ " .

الشَّرْحُ :

هَذَا الْحَدِيثُ يَأْتِي فِي صِفَةِ إِبْلِيسَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَمَا نَقَلَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّمَا يَأْتِي عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ : إِنَّ الْوِتْرَ سُنَّةٌ .

وَقَدْ أَسْلَفْنَا قُبَيْلَ إِذَا صَلَّى خَمْسًا أَنَّ جُمْهُورَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ النَّفْلَ كَالْفَرْضِ فِي ذَلِكَ ; لِإِطْلَاقِ الْأَحَادِيثِ ; وَإِرْغَامًا لِلشَّيْطَانِ أَيْضًا ، فَيَرْجِعُ خَاسِئًا بِالسُّجُودِ الَّذِي حُرِمَهُ وَالْخَيْبَةِ الَّتِي آبَ بِهَا .

وَالْكَلَامُ فِي الْحَدِيثِ كَالْكَلَامِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ قَبْلَهُ ، مِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مَبْنِيًّا عَلَى حَدِيثِ الْبِنَاءِ عَلَى الْيَقِينِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ فِي الْمُسْتَنْكَحِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَ بِظَاهِرِهِ مُطْلَقًا وَلَمْ يُوجِبْ عَلَيْهِ الْإِتْيَانَ بِرَكْعَةٍ عَلَى حَسَبِ مَا سَلَفَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ .

ثم ذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس " .

الشرح :

هذا الحديث يأتي في صفة إبليس إن شاء الله ، وما نقله عن ابن عباس إنما يأتي على قول من يقول : إن الوتر سنة .

وقد أسلفنا قبيل إذا صلى خمسا أن جمهور العلماء على أن النفل كالفرض في ذلك ; لإطلاق الأحاديث ; وإرغاما للشيطان أيضا ، فيرجع خاسئا بالسجود الذي حرمه والخيبة التي آب بها .

والكلام في الحديث كالكلام في حديث الباب قبله ، منهم من جعله مبنيا على حديث البناء على اليقين ، ومنهم من جعله في المستنكح ، ومنهم من أخذ بظاهره مطلقا ولم يوجب عليه الإتيان بركعة على حسب ما سلف في الباب قبله .