15774 6953 - (16207) - (4\14 - 15) عن ابن لكنانة بن العباس بن مرداس ، عن أبيه ، أن أباه العباس بن مرداس حدثه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " دعا عشية عرفة ، لأمته بالمغفرة ، والرحمة فأكثر الدعاء ، فأجابه الله عز وجل : أن قد فعلت ، وغفرت لأمتك إلا من ظلم بعضهم بعضا ، فقال : يا رب إنك قادر أن تغفر للظالم ، وتثيب المظلوم خيرا من مظلمته " ، فلم يكن في تلك العشية ، إلا ذا فلما كان من الغد دعا غداة المزدلفة ، فعاد يدعو لأمته ، فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن تبسم ، فقال بعض أصحابه : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها ، فما أضحكك ، أضحك الله سنك قال : " تبسمت من عدو الله إبليس ، حين علم أن الله عز وجل قد استجاب لي في أمتي ، وغفر للظالم ، أهوى يدعو بالثبور والويل ، ويحثو التراب على رأسه ، فتبسمت مما يصنع جزعه " .

15774 6953 - (16207) - (4\14 - 15) عَنِ ابْنٍ لِكِنَانَةَ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ أَبَاهُ الْعَبَّاسَ بْنَ مِرْدَاسٍ حَدَّثَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " دَعَا عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، لِأُمَّتِهِ بِالْمَغْفِرَةِ ، وَالرَّحْمَةِ فَأَكْثَرَ الدُّعَاءَ ، فَأَجَابَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنْ قَدْ فَعَلْتُ ، وَغَفَرْتُ لِأُمَّتِكَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، فَقَالَ : يَا رَبِّ إِنَّكَ قَادِرٌ أَنْ تَغْفِرَ لِلظَّالِمِ ، وَتُثِيبَ الْمَظْلُومَ خَيْرًا مِنْ مَظْلَمَتِهِ " ، فَلَمْ يَكُنْ فِي تِلْكَ الْعَشِيَّةِ ، إِلَّا ذَا فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ دَعَا غَدَاةَ الْمُزْدَلِفَةِ ، فَعَادَ يَدْعُو لِأُمَّتِهِ ، فَلَمْ يَلْبَثِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَبَسَّمَ ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، ضَحِكْتَ فِي سَاعَةٍ لَمْ تَكُنْ تَضْحَكُ فِيهَا ، فَمَا أَضْحَكَكَ ، أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ قَالَ : " تَبَسَّمْتُ مِنْ عَدُوِّ اللَّهِ إِبْلِيسَ ، حِينَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدِ اسْتَجَابَ لِي فِي أُمَّتِي ، وَغَفَرَ لِلظَّالِمِ ، أَهْوَى يَدْعُو بِالثُّبُورِ وَالْوَيْلِ ، وَيَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ ، فَتَبَسَّمْتُ مِمَّا يَصْنَعُ جَزَعُهُ " .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "لِأُمَّتِهِ" : أَيْ : لِمَنْ حَجَّ مَعَهُ فِي حَجِّهِ ذَاكَ ، أَوْ لِمَنْ حَجَّ مِنْ أُمَّتِهِ إِلَى الْقِيَامَةِ ، أَوْ لِأُمَّتِهِ مُطْلَقًا ، مَنْ حَجَّ أَوْ لَمْ يَحُجَّ .

[ ص: 278 ] * "أَنَّ قَدْ فَعَلْتُ" : تَفْسِيرٌ لِلْإِجَابَةِ .

* "إِلَّا مَنْ ظَلَمَ" : حَرْفُ جَرٍّ ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ مُقَدَّرٍ; أَيْ : غَفَرْتُ ذُنُوبَهُمْ مِنْ كُلِّ عَمَلٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْعَمَلِ ، فَمَا غَفَرْتُ ذُنُوبَهُمُ الْحَاصِلَةَ مِنْهُ .

* "مِنْ مَظْلَمَتِهِ" : أَيْ : بَدَلَ مَظْلَمَتِهِ ، وَهِيَ - بِكَسْرِ اللَّامِ ، وَجُوِّزَ الْفَتْحُ وَالضَّمُّ - : مَا أُخِذَ ظُلْمًا .

* "إِلَّا ذَاكَ" : أَيْ : مَغْفِرَةُ مَا عَدَا الْمَظَالِمَ .

* "جَزَعُهُ" : فَاعِلُ "يَصْنَعُ" عَلَى الْمَجَازِ; أَيْ : مَا يَصْنَعُ هُوَ بِسَبَبِهِ مِنَ الْجَزَعِ .

وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ سَأَلَ مَغْفِرَةَ مَظَالِمِ الْمُؤْمِنِينَ ، بِخِلَافِ مَظَالِمِ أَهْلِ الذِّمَّةِ ، إِلَّا أَنْ يُقَالَ : الْمُرَادُ : تُثِيبُ الظَّالِمَ ، أَوْ تُخَفِّفُ عَذَابَهُ .

وَفِي "زَوَائِدِ ابْنِ مَاجَهْ" : فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كِنَانَةَ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ : لَمْ يَصِحَّ حَدِيثُهُ ، انْتَهَى .

وَلَمْ أَرَ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ بِجَرْحٍ وَلَا تَوْثِيقٍ ، انْتَهَى .

وَهَذَا الْحَدِيثُ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي "الْمَوْضُوعَاتِ" ، وَأَعَلَّهُ بِكِنَانَةَ; فَإِنَّهُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ، وَرَدَّ عَلَيْهِ الْحَافِظُ فِي "الْقَوْلِ الْمُسَدَّدِ" ، وَفِي مُصَنَّفٍ سَمَّاهُ : "قُوَّةَ الْحُجَّاجِ فِي عُمُومِ الْمَغْفِرَةِ لِلْحَاجِّ" .

وَالْحَاصِلُ : أَنَّ الْحُكْمَ عَلَيْهِ بِالْوَضْعِ مَرْدُودٌ ، وَمَا ذَكَرَهُ لَا يَنْتَهِضُ دَلِيلًا عَلَى ذَلِكَ ، وَكِنَانَةُ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي "الثِّقَاتِ" وَ "الضُّعَفَاءِ" ، وَكَذَا عَبْدُ اللَّهِ وَلَدُ كِنَانَةَ فِيهِ كَلَامُ ابْنِ حِبَّانَ ، وَكُلُّ ذَلِكَ لَا يَقْتَضِي الْحُكْمَ بِالْوَضْعِ ، بَلْ غَايَتُهُ الضَّعْفُ ، وَيَعْتَضِدُ بِكَثْرَةِ طُرُقِهِ ، وَهُوَ بِمُفْرَدِهِ يَدْخُلُ فِي حَدِّ الْحَسَنِ عَلَى رَأْيِ التِّرْمِذِيِّ ، وَلَا سِيَّمَا بِالنَّظَرِ إِلَى مَجْمُوعِ طُرُقِهِ ، وَقَدْ أَخْرَجَ طُرُقًا مِنْهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَسَكَتَ عَلَيْهِ ،

[ ص: 279 ] فَهُوَ عِنْدَهُ صَالِحٌ ، وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ ضِيَاءُ الدِّينِ الْمَقْدِسِيُّ فِي "الْأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ مِمَّا لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ" ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ أَنْ أُخْرِجَهُ فِي "شُعَبِ الْإِيمَانِ" : هَذَا الْحَدِيثُ لَهُ شَوَاهِدُ كَثِيرَةٌ قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْبَعْثِ ، فَإِنْ صَحَّتْ شَوَاهِدُهُ ، فَفِيهِ الْحُجَّةُ ، وَإِنْ لَمْ تَصِحَّ ، فَقَدْ قَالَ تَعَالَى : وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النِّسَاءِ : 48] ، وَظَلَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا دُونَ الشِّرْكِ ، وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، وَيَزِيدُ جَدَّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، وَكَثْرَةُ الطُّرُقِ إِذَا اخْتَلَفَتِ الْمَخَارِجُ تَزِيدُ الْمَتْنَ قُوَّةً ، وَلِبَعْضِ مَا فِي هَذِهِ الْحَدِيثِ شَوَاهِدُ فِي أَحَادِيثَ صِحَاحٍ ، انْتَهَى .

* * *

* قوله : "لأمته" : أي : لمن حج معه في حجه ذاك ، أو لمن حج من أمته إلى القيامة ، أو لأمته مطلقا ، من حج أو لم يحج .

[ ص: 278 ] * "أن قد فعلت" : تفسير للإجابة .

* "إلا من ظلم" : حرف جر ، والاستثناء من مقدر; أي : غفرت ذنوبهم من كل عمل إلا من هذا العمل ، فما غفرت ذنوبهم الحاصلة منه .

* "من مظلمته" : أي : بدل مظلمته ، وهي - بكسر اللام ، وجوز الفتح والضم - : ما أخذ ظلما .

* "إلا ذاك" : أي : مغفرة ما عدا المظالم .

* "جزعه" : فاعل "يصنع" على المجاز; أي : ما يصنع هو بسببه من الجزع .

وظاهر الحديث أنه سأل مغفرة مظالم المؤمنين ، بخلاف مظالم أهل الذمة ، إلا أن يقال : المراد : تثيب الظالم ، أو تخفف عذابه .

وفي "زوائد ابن ماجه" : في إسناده عبد الله بن كنانة ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، انتهى .

ولم أر من تكلم فيه بجرح ولا توثيق ، انتهى .

وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" ، وأعله بكنانة; فإنه منكر الحديث ، ورد عليه الحافظ في "القول المسدد" ، وفي مصنف سماه : "قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج" .

والحاصل : أن الحكم عليه بالوضع مردود ، وما ذكره لا ينتهض دليلا على ذلك ، وكنانة ذكره ابن حبان في "الثقات" و "الضعفاء" ، وكذا عبد الله ولد كنانة فيه كلام ابن حبان ، وكل ذلك لا يقتضي الحكم بالوضع ، بل غايته الضعف ، ويعتضد بكثرة طرقه ، وهو بمفرده يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي ، ولا سيما بالنظر إلى مجموع طرقه ، وقد أخرج طرقا منه أبو داود ، وسكت عليه ،

[ ص: 279 ] فهو عنده صالح ، وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في "الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين" ، وقال البيهقي بعد أن أخرجه في "شعب الإيمان" : هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها في كتاب البعث ، فإن صحت شواهده ، ففيه الحجة ، وإن لم تصح ، فقد قال تعالى : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء : 48] ، وظلم بعضهم بعضا دون الشرك ، وقد جاء هذا الحديث أيضا من حديث أنس بن مالك ، وابن عمر ، وعبادة بن الصامت ، ويزيد جد عبد الرحمن بن يزيد ، وكثرة الطرق إذا اختلفت المخارج تزيد المتن قوة ، ولبعض ما في هذه الحديث شواهد في أحاديث صحاح ، انتهى .

* * *