إسلام ويب - شرح معاني الآثار - كتاب الكراهة - باب إخصاء البهائم- الجزء رقم4

7119 - فذكروا ما حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، قال : ثنا مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنه مثله ، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، فصار أهل هذا الحديث إنما هو عن ابن عمر رضي الله عنه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم .

فأما ما ذكروا من قول الله عز وجل : فليغيرن خلق الله فقد قيل : تأويله ما ذهبوا إليه .

وقيل : إنه دين الله .

وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين ، وهما المرضوضان خصاهما ، والمفعول به ذلك قد انقطع أن يكون له نسل ، فلو كان إخصاؤهما مكروها ، إذا لما ضحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لينتهي الناس عن ذلك ، فلا يفعلونه ، لأنهم متى ما علموا أن ما أخصي تجتنب أو تجافى ، أحجموا عن ذلك ، فلم يفعلوه .

ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز ، فيما رويناه عنه في باب ركوب البغال أنه أتي بعبد خصي يشتريه ، فقال : ما كنت لأعين على الإخصاء .

فجعل ابتياعه إياه ، عونا على إخصائه ، لأنه لولا من يبتاعه ، لأنه خصي ، لم يخصه من أخصاه ، فكذلك إخصاء الغنم ، لو كان مكروها ، لما ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد أخصي منها .

ولا يشبه إخصاء البهائم إخصاء بني آدم ، لأن إخصاء البهائم ، إنما يراد به ما ذكرنا ، من سمانتها ، وقطع عضها ، فذلك مباح .

وبنو آدم ، فإنما يراد بإخصائهم المعاصي ، فذلك غير مباح .

[ ص: 318 ] ولو كان ما روينا في أول هذا الباب صحيحا ، لاحتمل أن يكون أريد الإخصاء الذي لا يبقى معه شيء ، من ذكور البهائم ، حتى يخصى ، فذلك مكروه ، لأن فيه انقطاع النسل .

ألا تراه يقول في ذلك الحديث : منها نشأت الخلق ، أي : فإذا لم ينشأ شيء من ذلك الخلق ، فذلك مكروه .

فأما ما كان من الإخصاء الذي لا ينقطع منه نشء الخلق ، فهو بخلاف ذلك .

وقد روي في إباحة إخصاء البهائم ، عن جماعة من المتقدمين .