2008 [ 1040 ] وعنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر .

رواه أحمد (6 \ 40-41)، والبخاري (2024)، ومسلم (1174) ، وأبو داود (1376)، والترمذي (438)، والنسائي (3 \ 217-218)، وابن ماجه (1768) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- : (كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ) ; أَيْ : بِالصَّلَاةِ ، وَ ( أَيْقَظَ أَهْلَهُ ) لِذَلِكَ . وَفِيهِ : حَثَّ الْأَهْلِ عَلَى الْقِيَامِ لِلنَّوَافِلِ ، وَحَمْلُهُمْ عَلَى تَحْصِيلِ الْخَيْرِ وَالثَّوَابِ . وَيُفْهَمُ مِنْهُ تَأْكِيدُ الْقِيَامِ فِي هَذَا الْعَشْرِ عَلَى غَيْرِهِ .

وَ ( جَدَّ ) ; أَيِ : اجْتَهَدَ . وَ ( شَدَّ الْمِئْزَرَ ) ; أَيِ : امْتَنَعَ عَنِ النِّسَاءِ . وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ كِنَايَةٌ عَنِ الْجِدِّ وَالِاجْتِهَادِ ; لِأَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ ، فَحَمْلُ هَذَا عَلَى فَائِدَةٍ مُسْتَجَدَّةٍ أَوْلَى .

وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا : إِلَى أَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الِاعْتِكَافِ . وَفِيهِ بُعْدٌ ; لِقَوْلِهَا : أَيْقَظَ أَهْلَهُ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَعَهُمْ فِي الْبَيْتِ ، وَهُوَ كَانَ فِي حَالِ اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَمَا كَانَ يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ ، عَلَى أَنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يُوقِظَهُنَّ مِنْ مَوْضِعِهِ مِنْ بَابِ الْخَوْخَةِ الَّتِي كَانَتْ لَهُ إِلَى بَيْتِهِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

فَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الِاعْتِكَافِ فُهِمَ مِنْهُ : أَنَّ الْمُعْتَكِفَ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْرَبَ النِّسَاءَ بِمُبَاشَرَةٍ ، وَلَا اسْتِمْتَاعٍ فَمَا فَوْقَهُمَا ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ فَإِنْ وَقَعَ مِنْهُ الْجِمَاعُ فَسَدَ اعْتِكَافُهُ لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا بِالْإِجْمَاعِ .

ثُمَّ : هَلْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ ؟ فَالْجُمْهُورُ : عَلَى أَنْ لَا . [ ص: 250 ] وَذَهَبَ الْحَسَنُ وَالزُّهْرِيُّ : إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُوَاقِعِ أَهْلَهُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ . وَرَأَى مُجَاهِدٌ : أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارَيْنِ . وَأَجْرَى مَالِكٌ ، وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ ; الْجِمَاعَ فِيمَا دُونَ الْفَرَجِ ، وَجَمِيعَ التَّلَذُّذَاتِ : مِنَ الْقُبْلَةِ ، وَالْمُبَاشَرَةِ مَجْرَى الْجِمَاعِ فِي الْإِفْسَادِ ; لِعُمُومِ قَوْلِهِ : وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَرَأَى أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ : إِفْسَادُهُ بِالْإِنْزَالِ كَيْفَمَا كَانَ .

وقول عائشة -رضي الله عنها- : (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر أحيا الليل) ; أي : بالصلاة ، و ( أيقظ أهله ) لذلك . وفيه : حث الأهل على القيام للنوافل ، وحملهم على تحصيل الخير والثواب . ويفهم منه تأكيد القيام في هذا العشر على غيره .

و ( جد ) ; أي : اجتهد . و ( شد المئزر ) ; أي : امتنع عن النساء . وهذا أولى من قول من قال : إنه كناية عن الجد والاجتهاد ; لأنه قد ذكر ذلك ، فحمل هذا على فائدة مستجدة أولى .

وقد ذهب بعض أئمتنا : إلى أنه عبارة عن الاعتكاف . وفيه بعد ; لقولها : أيقظ أهله . وهذا يدل على أنه كان معهم في البيت ، وهو كان في حال اعتكافه في المسجد ، وما كان يخرج منه إلا لحاجة الإنسان ، على أنه يصح أن يوقظهن من موضعه من باب الخوخة التي كانت له إلى بيته في المسجد ، والله أعلم .

فإن حملناه على الاعتكاف فهم منه : أن المعتكف لا يجوز له أن يقرب النساء بمباشرة ، ولا استمتاع فما فوقهما ، ويدل عليه قوله تعالى : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد فإن وقع منه الجماع فسد اعتكافه ليلا كان أو نهارا بالإجماع .

ثم : هل عليه كفارة ؟ فالجمهور : على أن لا . [ ص: 250 ] وذهب الحسن والزهري : إلى أن عليه ما على المواقع أهله في نهار رمضان . ورأى مجاهد : أن يتصدق بدينارين . وأجرى مالك ، والشافعي في أحد قوليه ; الجماع فيما دون الفرج ، وجميع التلذذات : من القبلة ، والمباشرة مجرى الجماع في الإفساد ; لعموم قوله : ولا تباشروهن ورأى أبو حنيفة وأصحابه : إفساده بالإنزال كيفما كان .