2153 [ 1098 ] وعن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم ، واعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أعمر طائفة من أهله في العشر. فلم تنزل آية تنسخ ذلك ، ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرئ بعد ، ما شاء أن يرتئي .

وفي رواية : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين حج وعمرة، ثم لم ينه عنه حتى مات ، ولم ينزل فيه قرآن يحرمه، وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت، ثم تركت الكي فعاد.

وفي أخرى : قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله (يعني: متعة الحج) وأمرنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى مات ، قال رجل برأيه بعد ما شاء .

رواه البخاري (4518)، ومسلم (1226) (165 و 167 و 172 )، والنسائي (5 \ 149 و 155 )، وابن ماجه (2978) .

2153 [ 1098 ] وَعَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: إِنِّي لَأُحَدِّثُكَ بِالْحَدِيثِ الْيَوْمَ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ ، وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ. فَلَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ ذَلِكَ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ ارْتَأَى كُلُّ امْرِئٍ بَعْدُ ، مَا شَاءَ أَنْ يَرْتَئِيَ .

وَفِي رِوَايَةٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ حَتَّى اكْتَوَيْتُ فَتُرِكْتُ، ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ فَعَادَ.

وَفِي أُخْرَى : قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ (يَعْنِي: مُتْعَةَ الْحَجِّ) وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى مَاتَ ، قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ بَعْدُ مَا شَاءَ .

رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (4518)، وَمُسْلِمٌ (1226) (165 وَ 167 وَ 172 )، وَالنَّسَائِيُّ (5 \ 149 وَ 155 )، وَابْنُ مَاجَهْ (2978) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُ عِمْرَانَ : (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ) أَيْ : [ ص: 351 ] أَبَاحَ لَهُمْ أَنْ يُحْرِمُوا بِالْعُمْرَةِ حِينَ أَحْرَمُوا مِنْ ذِي الْحُلِيفَةِ ، فَيَعْنِي بِالْعَشْرِ : عَشْرُ ذِي الْقِعْدَةِ الْأَخِيرِ ، فَإِنَّهُمْ أَحْرَمُوا لِسِتٍّ بَقِينَ مِنْهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ : عَشُرُ ذِي الْحِجَّةِ ، فَإِنَّهُمْ حَلُّوا بِفَرَاغِهِمْ مِنْ عَمَلِ الْعُمْرَةِ فِي الْخَامِسِ مِنْهُ ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَوْلُهُ : ( قَالَ عُثْمَانُ لَعَلِيٍّ كَلِمَةً ) يَعْنِي : كَلِمَةً أَغْلَظَ لَهُ فِيهَا . وَلَعَلَّهَا الَّتِي قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : ( دَعْنَا مِنْكَ ) فَإِنَّ فِيهَا غِلَظًا وَجَفَاءً بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَمْثَالِهِمَا ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَقَوْلُ عِمْرَانَ : ( وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ حَتَّى اكْتَوَيْتُ ) يَعْنِي : أَنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانَتْ تُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِكْرَامًا لَهُ ، وَاحْتِرَامًا إِلَى أَنِ اكْتَوَى ، فَتَرَكَتِ السَّلَامَ عَلَيْهِ . فَفِيهِ : إِثْبَاتُ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ ، وَأَنَّ الْكَيَّ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ كَمَا قَدَّمْنَا فِي الْإِيمَانِ ، وَلَكِنَّ تَرْكَهُ أَوْلَى .

وقول عمران : (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعمر طائفة من أهله في العشر) أي : [ ص: 351 ] أباح لهم أن يحرموا بالعمرة حين أحرموا من ذي الحليفة ، فيعني بالعشر : عشر ذي القعدة الأخير ، فإنهم أحرموا لست بقين منه ، ويحتمل أن يريد به : عشر ذي الحجة ، فإنهم حلوا بفراغهم من عمل العمرة في الخامس منه ، على ما تقدم في حديث عائشة ، والله أعلم .

وقوله : ( قال عثمان لعلي كلمة ) يعني : كلمة أغلظ له فيها . ولعلها التي قال في الرواية الأخرى : ( دعنا منك ) فإن فيها غلظا وجفاء بالنسبة إلى أمثالهما ، والله تعالى أعلم .

وقول عمران : ( وقد كان يسلم علي حتى اكتويت ) يعني : أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما له ، واحتراما إلى أن اكتوى ، فتركت السلام عليه . ففيه : إثبات كرامات الأولياء ، وأن الكي ليس بمحرم كما قدمنا في الإيمان ، ولكن تركه أولى .