3341 [ 1303 ] وعن أنس قال: لما نزلت: إنا فتحنا لك فتحا مبينا إلى قوله: فوزا عظيما [الفتح : 1-5] مرجعه من الحديبية، وهم مخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحر الهدي بالحديبية، قال: " لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا: .

رواه أحمد ( 3 \ 122 )، والبخاري (4172)، ومسلم (1786)، والترمذي (3263).

[ ص: 640 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 640 ] وَقَوْلُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : ( أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ ) ، وَفِي الْأُخْرَى : (رَأْيَكُمْ) ; يَعْنِي بِهِ : التَّثَبُّتَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ ، وَالتَّصَبُّرَ ، وَأَلَّا يَسْتَعْجِلُوا فِي أُمُورِهِمْ . وَوَجْهُ اسْتِدْلَالِهِ بِهَا : أَنَّ تِلْكَ الْحَالَةَ كَانَ ظَاهِرُهَا مَكْرُوهًا لَهُمْ ، صَعْبًا عَلَيْهِمْ ، فَلَمَّا تَثَبَّتُوا فِي أَمْرِهِمْ ، وَأَطَاعُوا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ مِنْ أَمْرِهِمْ فَرَجًا وَمَخْرَجًا ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ : إِنْ صَبَرْتُمْ عَلَى الْمَكْرُوهِ ، وَتَثَبَّتُّمْ فِي أَمْرِكُمْ ، وَاتَّقَيْتُمُ اللَّهَ ، جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْفِتَنِ مَخْرَجًا ، كَمَا جَعَلَهُ لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ .

وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ لِمَا ظَهَرَ فِي أَصْحَابِ عَلِيٍّ مِنْ كَرَاهَةِ شَأْنِ التَّحْكِيمِ ، وَمُرَاوَضَةِ الصُّلْحِ ، وَكَانَ الظَّفْرُ لَهُمْ ، حَتَّى رَفَعَ لَهُمْ أَهْلُ الشَّامِ الْمَصَاحِفَ ، وَدَعَوْهُمْ إِلَيْهَا ، وَرَغِبُوا فِي الْمُصَالَحَةِ.

وَقَوْلُ عُمَرَ : ( لِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا؟ ) ; يَعْنِي بِالدَّنِيَّةِ : الْحَالَةَ الْخَسِيسَةَ ، وَيَعْنِي بِهِ : الصُّلْحَ عَلَى مَا شَرَطُوا . وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ شَكًّا ، وَلَا مُعَارَضَةً ، بَلْ كَانَ اسْتِكْشَافًا لِمَا خَفِيَ عَنْهُ ، وَحَثًّا عَلَى قِتَالِ أَهْلِ الْكُفْرِ ، وَإِذْلَالِهِمْ ، وَحِرْصًا عَلَى ظُهُورِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى عَدُوِّهِمْ . وَهَذَا عَلَى مُقْتَضَى مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنَ الْقُوَّةِ فِي دِينِ اللَّهِ ، وَالْجُرْأَةِ وَالشَّجَاعَةِ الَّتِي خَصَّهُ اللَّهُ بِهَا . وَجَوَابُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ بِمَا جَاوَبَاهُ بِهِ يَدُلُّ : عَلَى أَنَّ عِنْدَهُمَا مِنْ عِلْمِ بَاطِنَةِ ذَلِكَ ، وَعَاقِبَةِ أَمْرِهِ مَا لَيْسَ عِنْدَ عُمَرَ ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَسْكُنْ عُمَرُ حَتَّى بَشَّرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالْفَتْحِ ، فَسَكَنَ جَأْشُهُ ، وَطَابَتْ نَفْسُهُ .

[ ص: 641 ] وَقَوْلُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : ( مَا وَضَعْنَا سُيُوفَنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا إِلَى أَمْرٍ قَطُّ إِلَّا أَسْهَلَنَّ بِنَا إِلَى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ ، إِلَّا أَمْرَكُمْ هَذَا ) ; وَضَعْنَا : رَفَعْنَا هُنَا ; أَيْ : وَضَعْنَاهَا عَلَى عَوَاتِقِنَا . وَالْعَوَاتِقُ : جَمْعُ عَاتِقٍ ، وَهُوَ مِنَ الْمَنْكِبِ وَمَا يَلِيهِ إِلَى الْعُنُقِ ، وَهُوَ الْكَاهِلُ ، وَالْكَتِدُ ، وَالثَّبْجُ .

وَ ( أَسْهَلَنَّ ) ; أَيْ : حَمَلَتْنَا إِلَى أَمْرٍ سَهْلٍ ، وَهُوَ مِنْ : أَسْهَلَ : إِذَا دَخَلَ سَهْلًا مِنَ الْأَرْضِ ، كَأَنْجَدَ ، وَأَشْأَمَ ، وَأَعْرَقَ : إِذَا دَخَلَ تِلْكَ الْمَوَاضِعَ .

وَيَعْنِي بِهَذَا الْكَلَامِ : أَنَّ كُلَّ قِتَالٍ قَاتَلَ فِيهِ مَا رَفَعَ سَيْفَهُ فِيهِ إِلَّا عَنْ بَصِيرَةٍ لِعَاقِبَةِ أَمْرِهِ ، فَسَهُلَ عَلَيْهِ بِسَبَبِهَا مَا يَلْقَاهُ مِنْ مَشَقَّاتِ الْحُرُوبِ ، غَيْرَ تِلْكَ الْأُمُورِ الَّتِي كَانُوا فِيهَا ، فَكَانُوا كُلَّمَا لَاحَ لَهُمْ فِيهَا مَصْلَحَةٌ وَعَاقِبَةٌ حَسَنَةٌ ظَهَرَ لَهُمْ نَقِيضُهَا . وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا قَوْلُهُ : ( مَا فَتَحْنَا مِنْهَا مِنْ خُصْمٍ إِلَّا انْفَجَرَ عَلَيْنَا مِنْهُ خُصْمٌ ) . أَصْلُ الْخُصْمِ : طَرَفُ الشَّيْءِ وَجَانِبُهُ الَّذِي يُؤْخَذُ بِهِ . وَخُصْمُ الرَّاوِيَةِ : طَرَفُهَا . وَخُصْمُ الْعِدْلِ : جَانِبُهُ الَّذِي يُؤْخَذُ بِهِ .

[ ص: 642 ] وَقَوْلُهُ : ( مَا فَتَحْنَا ) وَهْمٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ ، وَصَوَابُهُ : (مَا سَدَّدْنَا) ; لِأَنَّهُ مُقَابِلُ : ( انْفَجَرَ عَلَيْنَا ) ، وَكَذَا وَقَعَ فِي الْبُخَارِيِّ : (سَدَّدْنَا) مَكَانَ : ( فَتَحْنَا ) .

وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الصُّلْحِ عَلَى مَا شَرَطَهُ الْعَدُوُّ عِنْدَ ضَعْفِ الْمُسْلِمِينَ عَنْ مُقَاوَمَةِ عَدُوِّهِمْ ، وَعِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ ، وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِ الصُّلْحِ عِنْدَ ذَلِكَ ، إِلَّا مَا ذُكِرَ مِنَ الْخِلَافِ فِي رَدِّ مَنْ جَاءَ مُسْلِمًا ، وَكَذَلِكَ لَوْ صُولِحُوا عَلَى مَالٍ يُؤْخَذُ مِنْهُمْ ، فَأَمَّا إِنْ لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ ، وَلَا ضَرُورَةٌ إِلَى ذَلِكَ ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْعَدُوِّ قُوَّةً إِلَّا لِمَا بَذَلُوهُ مِنَ الْمَالِ. فَأَجَازَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ : الْأَوْزَاعِيُّ . وَمَنَعَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ ، وَعُلَمَاءُ الْمَدِينَةِ .

وَاخْتُلِفَ فِي مِقْدَارِ مُدَّةِ الصُّلْحِ حَيْثُ يَجُوزُ . فَقَالَ مَالِكٌ : ذَلِكَ مُفَوَّضٌ إِلَى اجْتِهَادِ الْإِمَامِ . وَحَدَّ الشَّافِعِيُّ أَكْثَرَهُ بِعَشَرَةِ أَعْوَامٍ بِنَاءً مِنْهُ عَلَى صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ [ ص: 643 ] فَإِنَّهُ كَانَ عَشْرَ سِنِينَ ، وَاخْتُلِفَ فِيهَا ، فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ : كَانَتْ أَرْبَعَ سِنِينَ . وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : ثَلَاثَ سِنِينَ . وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ .

[ ص: 640 ] وقول سهل بن حنيف : ( أيها الناس اتهموا أنفسكم ) ، وفي الأخرى : (رأيكم) ; يعني به : التثبت فيما كانوا فيه ، والتصبر ، وألا يستعجلوا في أمورهم . ووجه استدلاله بها : أن تلك الحالة كان ظاهرها مكروها لهم ، صعبا عليهم ، فلما تثبتوا في أمرهم ، وأطاعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جعل الله لهم من أمرهم فرجا ومخرجا ، فكأنه يقول لهم : إن صبرتم على المكروه ، وتثبتم في أمركم ، واتقيتم الله ، جعل الله لكم من هذه الفتن مخرجا ، كما جعله لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية .

وقال القاضي عياض : إنما قال ذلك سهل بن حنيف لما ظهر في أصحاب علي من كراهة شأن التحكيم ، ومراوضة الصلح ، وكان الظفر لهم ، حتى رفع لهم أهل الشام المصاحف ، ودعوهم إليها ، ورغبوا في المصالحة.

وقول عمر : ( لم نعطي الدنية في ديننا؟ ) ; يعني بالدنية : الحالة الخسيسة ، ويعني به : الصلح على ما شرطوا . ولم يكن ذلك من عمر شكا ، ولا معارضة ، بل كان استكشافا لما خفي عنه ، وحثا على قتال أهل الكفر ، وإذلالهم ، وحرصا على ظهور المسلمين على عدوهم . وهذا على مقتضى ما كان عنده من القوة في دين الله ، والجرأة والشجاعة التي خصه الله بها . وجواب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر بما جاوباه به يدل : على أن عندهما من علم باطنة ذلك ، وعاقبة أمره ما ليس عند عمر ، ولذلك لم يسكن عمر حتى بشره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالفتح ، فسكن جأشه ، وطابت نفسه .

[ ص: 641 ] وقول سهل بن حنيف : ( ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر قط إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه ، إلا أمركم هذا ) ; وضعنا : رفعنا هنا ; أي : وضعناها على عواتقنا . والعواتق : جمع عاتق ، وهو من المنكب وما يليه إلى العنق ، وهو الكاهل ، والكتد ، والثبج .

و ( أسهلن ) ; أي : حملتنا إلى أمر سهل ، وهو من : أسهل : إذا دخل سهلا من الأرض ، كأنجد ، وأشأم ، وأعرق : إذا دخل تلك المواضع .

ويعني بهذا الكلام : أن كل قتال قاتل فيه ما رفع سيفه فيه إلا عن بصيرة لعاقبة أمره ، فسهل عليه بسببها ما يلقاه من مشقات الحروب ، غير تلك الأمور التي كانوا فيها ، فكانوا كلما لاح لهم فيها مصلحة وعاقبة حسنة ظهر لهم نقيضها . ويدل على صحة هذا قوله : ( ما فتحنا منها من خصم إلا انفجر علينا منه خصم ) . أصل الخصم : طرف الشيء وجانبه الذي يؤخذ به . وخصم الراوية : طرفها . وخصم العدل : جانبه الذي يؤخذ به .

[ ص: 642 ] وقوله : ( ما فتحنا ) وهم من بعض الرواة ، وصوابه : (ما سددنا) ; لأنه مقابل : ( انفجر علينا ) ، وكذا وقع في البخاري : (سددنا) مكان : ( فتحنا ) .

وهذا الحديث يدل على جواز الصلح على ما شرطه العدو عند ضعف المسلمين عن مقاومة عدوهم ، وعند الحاجة إلى ذلك ، ولا خلاف في جواز الصلح عند ذلك ، إلا ما ذكر من الخلاف في رد من جاء مسلما ، وكذلك لو صولحوا على مال يؤخذ منهم ، فأما إن لم تدع حاجة ، ولا ضرورة إلى ذلك ، ولم يكن للعدو قوة إلا لما بذلوه من المال. فأجاز ذلك جماعة منهم : الأوزاعي . ومنع ذلك مالك وأصحابه ، وعلماء المدينة .

واختلف في مقدار مدة الصلح حيث يجوز . فقال مالك : ذلك مفوض إلى اجتهاد الإمام . وحد الشافعي أكثره بعشرة أعوام بناء منه على صلح الحديبية [ ص: 643 ] فإنه كان عشر سنين ، واختلف فيها ، فقال عروة بن الزبير : كانت أربع سنين . وقال ابن جريج : ثلاث سنين . والأول أشهر .