nindex.php?page=treesubj&link=29071قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=6إن الإنسان لربه لكنود

هذا جواب القسم ; أي طبع الإنسان على كفران النعمة . قال ابن عباس : لكنود لكفور جحود لنعم الله . وكذلك قال الحسن . وقال : يذكر المصائب وينسى النعم . أخذه الشاعر فنظمه :

يا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم     إلى متى أنت وحتى متى
تشكو المصيبات وتنسى النعم !

وروى nindex.php?page=showalam&ids=481أبو أمامة الباهلي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=832656 " الكنود ، هو الذي يأكل وحده ، ويمنع رفده ، ويضرب عبده " . وروى ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=hadith&LINKID=832657 " ألا أنبئكم بشراركم " ؟ قالوا بلى يا رسول الله . قال : " من نزل وحده ، ومنع رفده ، وجلد عبده " . خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول . وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال : الكنود بلسان كندة [ ص: 143 ] وحضرموت : العاصي ، وبلسان ربيعة ومضر : الكفور . وبلسان كنانة : البخيل السيئ الملكة ; وقاله مقاتل : وقال الشاعر :

كنود لنعماء الرجال ومن يكن     كنودا لنعماء الرجال يبعد

أي كفور . ثم قيل : هو الذي يكفر باليسير ، ولا يشكر الكثير . وقيل : الجاحد للحق . وقيل : إنما سميت كندة كندة ; لأنها جحدت أباها . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12401إبراهيم بن هرمة الشاعر :

دع البخلاء إن شمخوا وصدوا     وذكرى بخل غانية كنود

وقيل : الكنود : من كند إذا قطع ; كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر . ويقال : كند الحبل : إذا قطعه . قال الأعشى :

أميطي تميطي بصلب الفؤاد     وصول حبال وكنادها

فهذا يدل على القطع . ويقال : كند يكند كنودا : أي كفر النعمة وجحدها ، فهو كنود . وامرأة كنود أيضا ، وكنود مثله . قال الأعشى :

أحدث لها تحدث لوصلك إنها     كند لوصل الزائر المعتاد

أي كفور للمواصلة . وقال ابن عباس : الإنسان هنا الكافر ; يقول إنه لكفور ; ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا . وقال الضحاك : نزلت في الوليد بن المغيرة . قال المبرد : الكنود : المانع لما عليه . وأنشد لكثير :

أحدث لها تحدث لوصلك إنها     كند لوصل الزائر المعتاد

وقال أبو بكر الواسطي : الكنود : الذي ينفق نعم الله في معاصي الله . وقال أبو بكر الوراق : الكنود : الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه . وقال الترمذي : الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15874ذو النون المصري : الهلوع والكنود : هو الذي إذا مسه الشر جزوع ، وإذا مسه الخير منوع . وقيل : هو الحقود الحسود . وقيل : هو الجهول لقدره . وفي الحكمة : من جهل قدره : هتك ستره .

قلت : هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود . وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى الكنود بخصال مذمومة ، وأحوال غير محمودة ; فإن صح فهو أعلى ما يقال ، ولا يبقى لأحد معه مقال .

nindex.php?page=treesubj&link=29071قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=100&ayano=6إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ ; أَيْ طُبِعَ الْإِنْسَانُ عَلَى كُفْرَانِ النِّعْمَةِ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَكَنُودٌ لَكَفُورٌ جَحُودٍ لِنِعَمِ اللَّهِ . وَكَذَلِكَ قَالَ الْحَسَنُ . وَقَالَ : يَذْكُرُ الْمَصَائِبَ وَيَنْسَى النِّعَمَ . أَخَذَهُ الشَّاعِرُ فَنَظَمَهُ :

يَا أَيُّهَا الظَّالِمُ فِي فِعْلِهِ وَالظُّلْمُ مَرْدُودٌ عَلَى مَنْ ظَلَمْ     إِلَى مَتَى أَنْتَ وَحَتَّى مَتَى
تَشْكُو الْمُصِيبَاتِ وَتَنْسَى النِّعَمْ !

وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=481أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=832656 " الْكَنُودُ ، هُوَ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ " . وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - nindex.php?page=hadith&LINKID=832657 " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ " ؟ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : " مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ " . خَرَّجَهُمَا التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ : الْكَنُودُ بِلِسَانِ كِنْدَةَ [ ص: 143 ] وَحَضْرَمَوْتَ : الْعَاصِي ، وَبِلِسَانِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ : الْكَفُورُ . وَبِلِسَانِ كِنَانَةَ : الْبَخِيلُ السَّيِّئُ الْمَلَكَةِ ; وَقَالَهُ مُقَاتِلٌ : وَقَالَ الشَّاعِرُ :

كَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَمَنْ يَكُنْ     كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُبَعَّدِ

أَيْ كَفُورٌ . ثُمَّ قِيلَ : هُوَ الَّذِي يَكْفُرُ بِالْيَسِيرِ ، وَلَا يَشْكُرُ الْكَثِيرَ . وَقِيلَ : الْجَاحِدُ لِلْحَقِّ . وَقِيلَ : إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةُ كِنْدَةَ ; لِأَنَّهَا جَحَدَتْ أَبَاهَا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12401إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَرْمَةَ الشَّاعِرُ :

دَعِ الْبُخَلَاءَ إِنْ شَمَخُوا وَصَدُّوا     وَذِكْرَى بُخْلِ غَانِيَةٍ كَنُودِ

وَقِيلَ : الْكَنُودُ : مِنْ كَنَدَ إِذَا قَطَعَ ; كَأَنَّهُ يَقْطَعُ مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوَاصِلَهُ مِنَ الشُّكْرِ . وَيُقَالُ : كَنَدَ الْحَبْلَ : إِذَا قَطَعَهُ . قَالَ الْأَعْشَى :

أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الْفُؤَادِ     وَصُولِ حِبَالٍ وَكَنَّادِهَا

فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْقَطْعِ . وَيُقَالُ : كَنَدَ يَكْنُدُ كُنُودًا : أَيْ كَفَرَ النِّعْمَةَ وَجَحَدَهَا ، فَهُوَ كَنُودٌ . وَامْرَأَةٌ كَنُودٌ أَيْضًا ، وَكُنُودٌ مِثْلُهُ . قَالَ الْأَعْشَى :

أَحْدِثْ لَهَا تُحْدِثُ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا     كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ

أَيْ كَفُورٌ لِلْمُوَاصَلَةِ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : الْإِنْسَانُ هُنَا الْكَافِرُ ; يَقُولُ إِنَّهُ لَكَفُورٌ ; وَمِنْهُ الْأَرْضُ الْكَنُودُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا . وَقَالَ الضَّحَّاكُ : نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ . قَالَ الْمُبَرِّدُ : الْكَنُودُ : الْمَانِعُ لِمَا عَلَيْهِ . وَأَنْشَدَ لِكَثِيرٍ :

أَحْدِثْ لَهَا تُحْدِثُ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا     كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ : الْكَنُودُ : الَّذِي يُنْفِقُ نِعَمَ اللَّهِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ : الْكَنُودُ : الَّذِي يَرَى النِّعْمَةَ مِنْ نَفْسِهِ وَأَعْوَانِهِ . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : الَّذِي يَرَى النِّعْمَةَ وَلَا يَرَى الْمُنْعِمَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15874ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ : الْهَلُوعُ وَالْكَنُودُ : هُوَ الَّذِي إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعٌ ، وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعٌ . وَقِيلَ : هُوَ الْحَقُودُ الْحَسُودُ . وَقِيلَ : هُوَ الْجَهُولُ لِقَدْرِهِ . وَفِي الْحِكْمَةِ : مَنْ جُهِلَ قَدْرُهُ : هُتِكَ سِتْرُهُ .

قُلْتُ : هَذِهِ الْأَقْوَالُ كُلُّهَا تَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الْكُفْرَانِ وَالْجُحُودِ . وَقَدْ فَسَّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعْنَى الْكَنُودِ بِخِصَالٍ مَذْمُومَةٍ ، وَأَحْوَالٍ غَيْرِ مَحْمُودَةٍ ; فَإِنْ صَحَّ فَهُوَ أَعْلَى مَا يُقَالُ ، وَلَا يَبْقَى لِأَحَدٍ مَعَهُ مَقَالٌ .