[ ص: 160 ] تفسير nindex.php?page=treesubj&link=28889سورة والعصر

وهي مكية   . وقال قتادة مدنية

وروي عن ابن عباس . وهي ثلاث آيات

بسم الله الرحمن الرحيم

nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=1والعصر

فيه مسألتان :

الأولى : nindex.php?page=treesubj&link=29074قوله تعالى : والعصر  أي الدهر ; قاله ابن عباس وغيره . فالعصر مثل الدهر ; ومنه قول الشاعر :

سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر

أي عصر .

أقسم الله به - عز وجل - ; لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها ، وما فيها من الدلالة على الصانع . وقيل : العصر : الليل والنهار . قال حميد بن ثور :

ولن يلبث العصران : يوم وليلة     إذا طلبا أن يدركا ما تيمما

والعصران أيضا : الغداة والعشي . قال :

وأمطله العصرين حتى يملني     ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

يقول : إذا جاءني أول النهار وعدته آخره . وقيل : إنه العشي ، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها ; قاله الحسن وقتادة . ومنه قول الشاعر :

تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر     وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

[ ص: 161 ] وعن قتادة أيضا : هو آخر ساعة من ساعات النهار . وقيل : هو قسم بصلاة العصر ، وهي الوسطى ; لأنها أفضل الصلوات ; قاله مقاتل . يقال : أذن للعصر ، أي لصلاة العصر . وصليت العصر ; أي صلاة العصر . وفي الخبر الصحيح الصلاة الوسطى صلاة العصر . وقد مضى في سورة ( البقرة ) بيانه . وقيل : هو قسم بعصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لفضله بتجديد النبوة فيه . وقيل : معناه ورب العصر .

الثانية : قال مالك : من حلف ألا يكلم رجلا عصرا : لم يكلمه سنة . قال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي : إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة ; لأنه أكثر ما قيل فيه ، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الأيمان . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : يبر بساعة ; إلا أن تكون له نية ، وبه أقول ; إلا أن يكون الحالف عربيا ، فيقال له : ما أردت ؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه ، إلا أن يكون الأقل ، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر . والله أعلم .

[ ص: 160 ] تَفْسِيرُ nindex.php?page=treesubj&link=28889سُورَةِ وَالْعَصْرِ

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ   . وَقَالَ قَتَادَةُ مَدَنِيَّةٌ

وَرَوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَهِيَ ثَلَاثُ آيَاتٍ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=1وَالْعَصْرِ

فِيهِ مَسْأَلَتَانِ :

الْأُولَى : nindex.php?page=treesubj&link=29074قَوْلُهُ تَعَالَى : وَالْعَصْرِ  أَيِ الدَّهْرِ ; قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ . فَالْعَصْرُ مِثْلُ الدَّهْرِ ; وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

سَبِيلُ الْهَوَى وَعْرٌ وَبَحْرُ الْهَوَى غَمْرُ وَيَوْمُ الْهَوَى شَهْرٌ وَشَهْرُ الْهَوَى دَهْرُ

أَيْ عَصْرٌ .

أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ; لِمَا فِيهِ مِنَ التَّنْبِيهِ بِتَصَرُّفِ الْأَحْوَالِ وَتَبَدُّلِهَا ، وَمَا فِيهَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الصَّانِعِ . وَقِيلَ : الْعَصْرُ : اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ . قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ :

وَلَنْ يَلْبَثَ الْعَصْرَانِ : يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ     إِذَا طَلَبَا أَنْ يُدْرِكَا مَا تَيَمَّمَا

وَالْعَصْرَانِ أَيْضًا : الْغَدَاةُ وَالْعَشِيُّ . قَالَ :

وَأَمْطُلُهُ الْعَصْرَيْنِ حَتَّى يَمَلَّنِي     وَيَرْضَى بِنِصْفِ الدَّيْنِ وَالْأَنْفُ رَاغِمُ

يَقُولُ : إِذَا جَاءَنِي أَوَّلَ النَّهَارِ وَعَدْتُهُ آخِرَهُ . وَقِيلَ : إِنَّهُ الْعَشِيُّ ، وَهُوَ مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا ; قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ . وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

تَرُوَّحُ بِنَا يَا عُمْرُوُ قَدْ قَصُرَ الْعَصْرُ     وَفِي الرَّوْحَةِ الْأُولَى الْغَنِيمَةُ وَالْأَجْرُ

[ ص: 161 ] وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا : هُوَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ . وَقِيلَ : هُوَ قَسَمٌ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ ، وَهِيَ الْوُسْطَى ; لِأَنَّهَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ ; قَالَهُ مُقَاتِلٌ . يُقَالُ : أُذِّنَ لِلْعَصْرِ ، أَيْ لِصَلَاةِ الْعَصْرِ . وَصَلَّيْتُ الْعَصْرَ ; أَيْ صَلَاةَ الْعَصْرِ . وَفِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ . وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ ( الْبَقَرَةِ ) بَيَانُهُ . وَقِيلَ : هُوَ قَسَمٌ بِعَصْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; لِفَضْلِهِ بِتَجْدِيدِ النُّبُوَّةِ فِيهِ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ وَرَبِّ الْعَصْرِ .

الثَّانِيَةُ : قَالَ مَالِكٌ : مَنْ حَلَفَ أَلَّا يُكَلِّمَ رَجُلًا عَصْرًا : لَمْ يُكَلِّمْهُ سَنَةً . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12815ابْنُ الْعَرَبِيِّ : إِنَّمَا حَمَلَ مَالِكٌ يَمِينَ الْحَالِفِ أَلَّا يُكَلِّمَ امْرَأً عَصْرًا عَلَى السَّنَةِ ; لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مَا قِيلَ فِيهِ ، وَذَلِكَ عَلَى أَصْلِهِ فِي تَغْلِيظِ الْمَعْنَى فِي الْأَيْمَانِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ : يَبَرُّ بِسَاعَةٍ ; إِلَّا أَنْ تَكُونَ لَهُ نِيَّةٌ ، وَبِهِ أَقُولُ ; إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْحَالِفُ عَرَبِيًّا ، فَيُقَالُ لَهُ : مَا أَرَدْتَ ؟ فَإِذَا فَسَّرَهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ قُبِلَ مِنْهُ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْأَقَلَّ ، وَيَجِيءُ عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا يُفَسَّرُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .