( فإن قدم الإحرام على هذه المواقيت جاز ) لقوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله }وإتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما ، والأفضل التقديم عليها لأن إتمام الحج مفسر به والمشقة فيه أكثر والتعظيم أوفر .

وعن أبي حنيفة رحمه الله : إنما يكون أفضل إذا كان يملك نفسه أن لا يقع في محظور ( ومن كان داخل الميقات فوقته الحل ) معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لأنه يجوز إحرامه من دويرة أهله وما وراء الميقات إلى الحرم مكان واحد ( ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي [ ص: 89 ] العمرة الحل ) لأن { النبي عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه رضي الله عنهم أن يحرموا بالحج من جوف مكة وأمر أخا عائشة رضي الله عنهما أن يعمرها من التنعيم }وهو في الحل ولأن أداء الحج في عرفة ، وهي في الحل فيكون الإحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وأداء الإحرام من الحل لهذا ، إلا أن التنعيم أفضل لورود الأثر به والله أعلم .

( فَإِنْ قَدَّمَ الْإِحْرَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ جَازَ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ }وَإِتْمَامُهُمَا أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ كَذَا قَالَهُ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، وَالْأَفْضَلُ التَّقْدِيمُ عَلَيْهَا لِأَنَّ إتْمَامَ الْحَجِّ مُفَسَّرٌ بِهِ وَالْمَشَقَّةُ فِيهِ أَكْثَرُ وَالتَّعْظِيمُ أَوْفَرُ .

وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ : إنَّمَا يَكُونُ أَفْضَلَ إذَا كَانَ يَمْلِكُ نَفْسَهُ أَنْ لَا يَقَعَ فِي مَحْظُورٍ ( وَمَنْ كَانَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ فَوَقْتُهُ الْحِلُّ ) مَعْنَاهُ الْحِلُّ الَّذِي بَيْنَ الْمَوَاقِيتِ وَبَيْنَ الْحَرَمِ لِأَنَّهُ يَجُوزُ إحْرَامُهُ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ وَمَا وَرَاءَ الْمِيقَاتِ إلَى الْحَرَمِ مَكَانٌ وَاحِدٌ ( وَمَنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَوَقْتُهُ فِي الْحَجِّ الْحَرَمُ وَفِي [ ص: 89 ] الْعُمْرَةِ الْحِلُّ ) لِأَنَّ { النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمَرَ أَصْحَابَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم ْأَنْ يُحْرِمُوا بِالْحَجِّ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ وَأَمَرَ أَخَا عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنْ يُعْمِرَهَا مِنْ التَّنْعِيمِ }وَهُوَ فِي الْحِلِّ وَلِأَنَّ أَدَاءَ الْحَجِّ فِي عَرَفَةَ ، وَهِيَ فِي الْحِلِّ فَيَكُونُ الْإِحْرَامُ مِنْ الْحَرَمِ لِيَتَحَقَّقَ نَوْعُ سَفَرٍ وَأَدَاءُ الْإِحْرَامِ مِنْ الْحِلِّ لِهَذَا ، إلَّا أَنَّ التَّنْعِيمَ أَفْضَلُ لِوُرُودِ الْأَثَرِ بِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

قَوْلُهُ : رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْله تَعَالَى: { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } ، قَالَ : وَإِتْمَامُهُمَا أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ ، قُلْت : حَدِيثُ عَلِيٍّ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ فِي التَّفْسِيرِ " مِنْ حَدِيثِ آدَمَ بْنِ أَبِي إيَاسٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ }فَقَالَ : أَنْ تُحْرِمَ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِك انْتَهَى .

وَقَالَ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ انْتَهَى . وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " ، وَقَالَ : وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، انْتَهَى كَلَامُهُ . وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ غَرِيبٌ .

الْحَدِيثُ الثَّامِنُ ، وَالتَّاسِعُ : رُوِيَ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُحْرِمُوا بِالْحَجِّ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ ، وَأَمَرَ أَخَا عَائِشَةَ أَنْ يُعْمِرَهَا مِنْ التَّنْعِيمِ } ، قُلْت : الْأَوَّلُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : { أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَحْلَلْنَا أَنْ نُحْرِمَ إذَا تَوَجَّهْنَا إلَى مِنًى ، قَالَ : فَأَهْلَلْنَا مِنْ الْأَبْطَحِ }انْتَهَى .

وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا ، فَقَالَ : وَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ : أَهْلَلْنَا مِنْ الْبَطْحَاءِ انْتَهَى .

وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا أَنْ [ ص: 89 ] نَجْعَلَهَا عُمْرَةً ، إلَّا مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَرَحَلْنَا إلَى مِنًى أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ ، وَأَمَّا الثَّانِي : فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِقِينَ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ ، فَلَمَّا كَانَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ، إلَى أَنْ قَالَتْ : فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الصَّدَرِ أَمَرَ يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ ، فَذَهَبَ بِهَا إلَى التَّنْعِيمِ ، فَأَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ ، مَكَانَ عُمْرَتِهَا ، فَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَضَى اللَّهُ عُمْرَتَهَا وَحَجَّهَا ، مُخْتَصَرٌ ، وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْتَمَرْتُمْ ، وَلَمْ أَعْتَمِرْ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ اذْهَبْ بِأُخْتِك ، فَأَعْمِرْهَا مِنْ التَّنْعِيمِ ، فَأَحْقَبَهَا عَلَى نَاقَتِهِ ، فَاعْتَمَرَتْ انْتَهَى .

وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد فِي " الْمَرَاسِيلِ " عَنْ ابْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : { وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ مَكَّةَ التَّنْعِيمَ }.

قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ : هَذَا الْحَدِيثُ لَا يَكَادُ يُعْرَفُ يَعْنِي حَدِيثَ التَّنْعِيمِ ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ عِكْرِمَةَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيَّرَ ثَوْبَيْهِ بِالتَّنْعِيمِ ، وَهُوَ مُحْرِمٌ } ، انْتَهَى .

قوله : روي عن علي ، وابن مسعود في قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } ، قال : وإتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله ، قلت : حديث علي رواه الحاكم في " المستدرك في التفسير " من حديث آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة المرادي ، قال : سئل علي عن قول الله عز وجل : { وأتموا الحج والعمرة لله }فقال : أن تحرم من دويرة أهلك انتهى .

وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه انتهى . ورواه البيهقي في " سننه " ، وقال : وروي من حديث أبي هريرة مرفوعا ، وفيه نظر ، انتهى كلامه . وحديث ابن مسعود غريب .

الحديث الثامن ، والتاسع : روي { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يحرموا بالحج من جوف مكة ، وأمر أخا عائشة أن يعمرها من التنعيم } ، قلت : الأول أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر ، قال : { أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى ، قال : فأهللنا من الأبطح }انتهى .

وذكره البخاري تعليقا ، فقال : وقال أبو الزبير عن جابر : أهللنا من البطحاء انتهى .

وأخرج مسلم عن أبي سعيد ، فلما قدمنا مكة أمرنا أن [ ص: 89 ] نجعلها عمرة ، إلا من ساق الهدي ، فلما كان يوم التروية ورحلنا إلى منى أهللنا بالحج ، وأما الثاني : فأخرجه البخاري ، ومسلم عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقين هلال ذي الحجة ، فلما كان بذي الحليفة ، إلى أن قالت : فلما كان ليلة الصدر أمر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ، فذهب بها إلى التنعيم ، فأهلت بعمرة ، مكان عمرتها ، فطافت بالبيت ، فقضى الله عمرتها وحجها ، مختصر ، وفي لفظ للبخاري ، قالت : يا رسول الله اعتمرتم ، ولم أعتمر ، فقال : يا عبد الرحمن اذهب بأختك ، فأعمرها من التنعيم ، فأحقبها على ناقته ، فاعتمرت انتهى .

وأخرج أبو داود في " المراسيل " عن ابن سيرين ، قال : { وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة التنعيم }.

قال : قال سفيان : هذا الحديث لا يكاد يعرف يعني حديث التنعيم ، وأخرج أيضا عن عكرمة { أن النبي صلى الله عليه وسلم غير ثوبيه بالتنعيم ، وهو محرم } ، انتهى .