الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2583 - (إنما أنا رحمة مهداة) ابن سعد الحكيم عن أبي صالح مرسلا (ك) عنه عن أبي هريرة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ) أَيْ ذُو رَحْمَةٍ أَوْ مُبَالِغٌ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى كَأَنِّي عَيْنُهَا لِأَنَّ الرَّحْمَةَ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ النَّفْعُ وَنَحْوُهُ وَذَاتُهُ كَذَلِكَ وَإِنْ كَانَتْ ذَاتُهُ رَحْمَةً فَصِفَاتُهُ التَّابِعَةُ لِذَاتِهِ كَذَلِكَ (مُهْدَاةٌ) بِضَمِّ الْمِيمِ أَيْ مَا أَنَا إِلَّا ذُو رَحْمَةٍ لِلْعَالِمِينَ أَهْدَاهَا اللَّهُ إِلَيْهِمْ فَمَنْ قَبِلِ هَدِيَّتَهُ أَفْلَحَ وَنَجَا وَمَنْ أَبَى خَابَ وَخَسِرَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ الْوَاسِطَةُ لِكُلِّ فَيْضٍ فَمَنْ خَالَفَ فَعَذَابُهُ مِنْ نَفْسِهِ كَعَيْنٍ انْفَجَرَتْ فَانْتَفَعَ قَوْمٌ وَأَهْمَلَ قَوْمٌ فَهِيَ رَحْمَةُ لَهَا وَلَا يُشْكِلُ عَلَى الْحَصْرِ وُقُوعُ الْغَضَبِ مِنْهُ كَثِيرًا لِأَنَّ الْغَضَبَ لَمْ يُقْصَدْ مِنْ بَعْثِهِ بَلِ الْقَصْدُ بِالذَّاتِ الرَّحْمَةُ وَالْغَضَبُ بِالتَّبَعِيَّةِ بَلْ فِي حُكْمِ الْعَدَمِ فَانْحَصَرَ فِيهَا مُبَالَغَةً أَوِ الْمَعْنَى أَنَّهُ رَحْمَةٌ عَلَى الْكُلِّ لَا غَضَبٌ عَلَى الْكُلِّ أَوْ أَنَّهُ رَحْمَةً فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يُنَافِي الْغَضَبَ فِي الْجُمْلَةِ أَنَّهُ رَحْمَةٌ فِي الْجُمْلَةِ وَيَكْفِي فِي الْمَطْلَبِ إِثْبَاتُ الرَّحْمَةِ

(ابْنُ سَعْدٍ) فِي الطَّبَقَاتِ (وَالْحَكِيمُ) فِي النَّوَادِرِ (عَنْ أَبِي صَالِحٍ مُرْسَلًا) أَبُو صَالِحٍ فِي التَّابِعَيْنِ كَثِيرٌ فَكَانَ يَنْبَغِي تَمْيِيزُهُ (ك) فِي الْإِيمَانِ (عَنْهُ) أَيْ عَنْ أَبِي صَالِحٍ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) يَرْفَعُهُ قَالَ الْحَاكِمُ عَلَى شَرْطِهِمَا وَتَفَرُّدُ الثِّقَةِ مَقْبُولٌ انْتَهَى وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ.

(إنما أنا رحمة) أي ذو رحمة أو مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها لأن الرحمة ما يترتب عليه النفع ونحوه وذاته كذلك وإن كانت ذاته رحمة فصفاته التابعة لذاته كذلك (مهداة) بضم الميم أي ما أنا إلا ذو رحمة للعالمين أهداها الله إليهم فمن قبل هديته أفلح ونجا ومن أبى خاب وخسر وذلك لأنه الواسطة لكل فيض فمن خالف فعذابه من نفسه كعين انفجرت فانتفع قوم وأهمل قوم فهي رحمة لها ولا يشكل على الحصر وقوع الغضب منه كثيرا لأن الغضب لم يقصد من بعثه بل القصد بالذات الرحمة والغضب بالتبعية بل في حكم العدم فانحصر فيها مبالغة أو المعنى أنه رحمة على الكل لا غضب على الكل أو أنه رحمة في الجملة فلا ينافي الغضب في الجملة أنه رحمة في الجملة ويكفي في المطلب إثبات الرحمة

(ابن سعد) في الطبقات (والحكيم) في النوادر (عن أبي صالح مرسلا) أبو صالح في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه (ك) في الإيمان (عنه) أي عن أبي صالح (عن أبي هريرة) يرفعه قال الحاكم على شرطهما وتفرد الثقة مقبول انتهى وأقره عليه الذهبي.