( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=1037_998وقع عيد يوم جمعة فصلوا العيد والظهر  جاز ) ذلك ( وسقطت الجمعة عمن حضر العيد ) مع الإمام لأنه صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=20899صلى العيد وقال من شاء أن يجمع فليجمع } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد من حديث nindex.php?page=showalam&ids=68زيد بن أرقم ، وحينئذ فتسقط الجمعة ( إسقاط حضور ، لا ) إسقاط ( وجوب ) فيكون حكمه ( كمريض ونحوه ) ممن له عذر أو شغل يبيح ترك الجمعة ، و ( لا ) يسقط عنه وجوبها فيكون ( كمسافر وعبد ) لأن الإسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح أن يؤم فيها ( والأفضل : حضوره ) خروجا من الخلاف ( إلا nindex.php?page=treesubj&link=998الإمام فلا يسقط عنه ) حضور الجمعة   .

لما روى أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عن النبي قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=13138اجتمع في يومكم هذا عيدان ، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون } ورواته ثقات وهو من رواية nindex.php?page=showalam&ids=15550بقية وقد قال حدثنا ولأنه لو تركها لامتنع فعلها في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه ( ف ) على هذا ( إن اجتمع معه العدد المعتبر ) للجمعة ( أقامها ، وإلا صلوا ظهرا ) قال في القاعدة الثانية عشرة وعلى رواية عدم السقوط أي عن الإمام ، فيجب أن يحضر معه من تنعقد به تلك الصلاة ذكره صاحب التلخيص وغيره فتصير الجمعة ههنا فرض كفاية ، ويسقط بحضور أربعين .

( وأما nindex.php?page=treesubj&link=998_25347من لم يصل العيد ) مع الإمام ( فيلزمه السعي إلى الجمعة ، بلغوا العدد المعتبر أو لا )  قال في شرح المنتهى : قولا واحدا ( ثم إن بلغوا ) العدد المعتبر ( بأنفسهم ) بأن كانوا أربعين ( أو حضر معهم تمام العدد ) إن كانوا دونه ( لزمتهم الجمعة ) لتوفر شروط الوجوب والصحة ( وإلا ) بأن [ ص: 41 ] لم يبلغوا أربعين لا بأنفسهم وبحضور غيرهم معهم ( تحقق عذرهم ) لفوات شرط الصحة nindex.php?page=treesubj&link=998_1037 ( ويسقط العيد بالجمعة إن فعلت ) الجمعة ( قبل الزوال أو بعده )  لفعل nindex.php?page=showalam&ids=14ابن الزبير ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أصاب السنة " رواه أبو داود فعلى هذا : لا يلزمه شيء إلى العصر روى أبو داود عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء قال " اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد nindex.php?page=showalam&ids=14ابن الزبير ، فقال : عيدان قد اجتمعا في يوم واحد ، فجمعهم ، وصلى ركعتين بكرة ، فلم يزد عليهما حتى صلى العصر قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : وهذا لا يجوز إلا على قول من يذهب إلى تقديم الجمعة قبل الزوال فعلى هذا يكون nindex.php?page=showalam&ids=14ابن الزبير قد صلى الجمعة فسقط العيد والظهر ولأن الجمعة إذا سقطت بالعيد مع تأكيدها فالعيد أولى أن يسقط بها ( فإن فعلت ) الجمعة ( بعده ) أي الزوال ( اعتبر العزم على الجمعة لترك صلاة العيد ) قاله ابن تميم وقال في التنقيح والمنتهى : فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال وهو ظاهر الفروع وقدمه في الإنصاف .

( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=1037_998وَقَعَ عِيدٌ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَصَلَّوْا الْعِيدَ وَالظُّهْرَ  جَازَ ) ذَلِكَ ( وَسَقَطَتْ الْجُمُعَةُ عَمَّنْ حَضَرَ الْعِيدَ ) مَعَ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=20899صَلَّى الْعِيدَ وَقَالَ مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=68زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، وَحِينَئِذٍ فَتَسْقُطُ الْجُمُعَةُ ( إسْقَاطَ حُضُورٍ ، لَا ) إسْقَاطَ ( وُجُوبٍ ) فَيَكُونُ حُكْمُهُ ( كَمَرِيضٍ وَنَحْوِهِ ) مِمَّنْ لَهُ عُذْرٌ أَوْ شُغْلٌ يُبِيحُ تَرْكَ الْجُمُعَةِ ، وَ ( لَا ) يَسْقُطُ عَنْهُ وُجُوبُهَا فَيَكُونُ ( كَمُسَافِرٍ وَعَبْدٍ ) لِأَنَّ الْإِسْقَاطَ لِلتَّخْفِيفِ فَتَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ وَيَصِحُّ أَنْ يَؤُمَّ فِيهَا ( وَالْأَفْضَلُ : حُضُورُهُ ) خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ ( إلَّا nindex.php?page=treesubj&link=998الْإِمَامَ فَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ ) حُضُورُ الْجُمُعَةِ   .

لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=13138اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ } وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15550بَقِيَّةَ وَقَدْ قَالَ حَدَّثَنَا وَلِأَنَّهُ لَوْ تَرَكَهَا لَامْتَنَعَ فِعْلُهَا فِي حَقِّ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَمَنْ يُرِيدُهَا مِمَّنْ سَقَطَتْ عَنْهُ ( فَ ) عَلَى هَذَا ( إنْ اجْتَمَعَ مَعَهُ الْعَدَدُ الْمُعْتَبَرُ ) لِلْجُمُعَةِ ( أَقَامَهَا ، وَإِلَّا صَلَّوْا ظُهْرًا ) قَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ وَعَلَى رِوَايَةِ عَدَمِ السُّقُوطِ أَيْ عَنْ الْإِمَامِ ، فَيَجِبُ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ تِلْكَ الصَّلَاةُ ذَكَرَهُ صَاحِبُ التَّلْخِيصِ وَغَيْرُهُ فَتَصِيرُ الْجُمُعَةُ هَهُنَا فَرْضُ كِفَايَةٍ ، وَيَسْقُطُ بِحُضُورِ أَرْبَعِينَ .

( وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=998_25347مَنْ لَمْ يُصَلِّ الْعِيدَ ) مَعَ الْإِمَامِ ( فَيَلْزَمُهُ السَّعْيُ إلَى الْجُمُعَةِ ، بَلَغُوا الْعَدَدَ الْمُعْتَبَرَ أَوْ لَا )  قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْتَهَى : قَوْلًا وَاحِدًا ( ثُمَّ إنْ بَلَغُوا ) الْعَدَدَ الْمُعْتَبَرَ ( بِأَنْفُسِهِمْ ) بِأَنْ كَانُوا أَرْبَعِينَ ( أَوْ حَضَرَ مَعَهُمْ تَمَامُ الْعَدَدِ ) إنْ كَانُوا دُونَهُ ( لَزِمَتْهُمْ الْجُمُعَةُ ) لِتَوَفُّرِ شُرُوطِ الْوُجُوبِ وَالصِّحَّةِ ( وَإِلَّا ) بِأَنْ [ ص: 41 ] لَمْ يَبْلُغُوا أَرْبَعِينَ لَا بِأَنْفُسِهِمْ وَبِحُضُورِ غَيْرِهِمْ مَعَهُمْ ( تَحَقَّقَ عُذْرُهُمْ ) لِفَوَاتِ شَرْطِ الصِّحَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=998_1037 ( وَيَسْقُطُ الْعِيدُ بِالْجُمُعَةِ إنْ فُعِلَتْ ) الْجُمُعَةُ ( قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَهُ )  لِفِعْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14ابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَصَابَ السُّنَّةَ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فَعَلَى هَذَا : لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ إلَى الْعَصْرِ رَوَى أَبُو دَاوُد عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٍ قَالَ " اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ nindex.php?page=showalam&ids=14ابْنِ الزُّبَيْرِ ، فَقَالَ : عِيدَانِ قَدْ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ ، فَجَمَعَهُمْ ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228الْخَطَّابِيُّ : وَهَذَا لَا يَجُوزُ إلَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَذْهَبُ إلَى تَقْدِيمِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ nindex.php?page=showalam&ids=14ابْنُ الزُّبَيْرِ قَدْ صَلَّى الْجُمُعَةَ فَسَقَطَ الْعِيدُ وَالظُّهْرُ وَلِأَنَّ الْجُمُعَةَ إذَا سَقَطَتْ بِالْعِيدِ مَعَ تَأْكِيدِهَا فَالْعِيدُ أَوْلَى أَنْ يَسْقُطَ بِهَا ( فَإِنْ فُعِلَتْ ) الْجُمُعَةُ ( بَعْدَهُ ) أَيْ الزَّوَالِ ( اُعْتُبِرَ الْعَزْمُ عَلَى الْجُمُعَةِ لِتَرْكِ صَلَاةِ الْعِيدِ ) قَالَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَقَالَ فِي التَّنْقِيحِ وَالْمُنْتَهَى : فَيُعْتَبَرُ الْعَزْمُ عَلَيْهَا وَلَوْ فُعِلَتْ قَبْلَ الزَّوَالِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْفُرُوعِ وَقَدَّمَهُ فِي الْإِنْصَافِ .