الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8900 - من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ (3) عن جندب - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلتِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ: مَنْ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَفِي رِوَايَةٍ: مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ (بِرَأْيِهِ) أَيْ بِمَا سَنَحَ فِي ذِهْنِهِ وَخَطَرَ بِبَالِهِ مِنْ غَيْرِ دِرَايَةٍ بِالْأُصُولِ وَلَا خِبْرَةٍ بِالْمَنْقُولِ (فَأَصَابَ) أَيْ فَوَافَقَ هَوَاهُ الصَّوَابَ دُونَ نَظَرِ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ وَمُرَاجَعَةِ الْقَوَانِينِ الْعِلْمِيَّةِ، وَمِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ وُقُوفٌ عَلَى لُغَةِ الْعَرَبِ وَوُجُوهِ اسْتِعْمَالِهَا، مِنْ حَقِيقَةٍ وَمَجَازٍ، وَمُجْمَلٍ وَمُفَصَّلٍ، وَعَامٍّ وَخَاصٍّ، وَعِلْمٍ بِأَسْبَابِ نُزُولِ الْآيَاتِ، وَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ مِنْهَا، وَتَعَرُّفٍ لِأَقْوَالِ الْأَئِمَّةِ وَتَأْوِيلَاتِهِمْ (فَقَدْ أَخْطَأَ) فِي حُكْمِهِ عَلَى الْقُرْآنِ بِمَا لَمْ يَعْرِفْ أَصْلَهُ وَشَهَادَتَهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ مُرَادُهُ، أَمَّا مَنْ قَالَ فِيهِ بِالدَّلِيلِ وَتَكَلَّمَ فِيهِ عَلَى وَجْهِ التَّأْوِيلِ فَغَيْرُ دَاخِلٍ فِي هَذَا الْخَبَرِ، وَلَمَّا لَمْ يَتَفَطَّنْ بَعْضُ النَّاسِ لِإِدْرَاكِ هَذَا [ ص: 191 ] الْمَعْنَى طَعَنَ فِي صِحَّةِ الْخَبَرِ، وَحَاوَلَ إِنْكَارَهُ بِغَيْرِ دَلِيلٍ

(3 عَنْ جُنْدُبِ) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ، رَمَزَ الْمُؤَلِّفُ لِحُسْنِهِ وَلَعَلَّهُ لِاعْتِضَادِهِ، وَإِلَّا فَفِيهِ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَزْمٍ، تَكَلَّمَ فِيهِ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُهُمْ.

(من قال في القرآن) وفي رواية للترمذي وغيره: من قال في كتاب الله، وفي رواية: من تكلم في القرآن (برأيه) أي بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير دراية بالأصول ولا خبرة بالمنقول (فأصاب) أي فوافق هواه الصواب دون نظر كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية، ومن غير أن يكون له وقوف على لغة العرب ووجوه استعمالها، من حقيقة ومجاز، ومجمل ومفصل، وعام وخاص، وعلم بأسباب نزول الآيات، والناسخ والمنسوخ منها، وتعرف لأقوال الأئمة وتأويلاتهم (فقد أخطأ) في حكمه على القرآن بما لم يعرف أصله وشهادته على الله تعالى بأن ذلك هو مراده، أما من قال فيه بالدليل وتكلم فيه على وجه التأويل فغير داخل في هذا الخبر، ولما لم يتفطن بعض الناس لإدراك هذا [ ص: 191 ] المعنى طعن في صحة الخبر، وحاول إنكاره بغير دليل

(3 عن جندب) بن عبد الله البجلي، رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده، وإلا ففيه سهل بن عبد الله بن أبي حزم، تكلم فيه أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم، وقال الترمذي : تكلم فيه بعضهم.