الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
nindex.php?page=treesubj&link=24737 ( و ) ندب ( توسط في علو ) أي : رفع ( صوته ) أي : الملبي بالتلبية فلا يسرها ولا [ ص: 264 ] يبالغ في رفعه حتى يعقره ( و ) nindex.php?page=treesubj&link=3412_3404_3403_24737_3406ندب توسط ( فيها ) أي التلبية فلا يكثرها جدا حتى يملها ولا يقللها ، وجعلهما تت سنتين . طفي انظر من ذكر السنية فيهما . وقال في الجواهر ويستحب رفع الصوت بها إلا لنساء ولا يسرف في رفع الصوت وفيهما كره nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رضي الله تعالى عنه أن يلبي من لم يرد الحج ورآه خرقا لمن فعله ا هـ . ومعناها أن يقول في غير الحج والعمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلخ وهذا معنى قول الجلاب من نادى رجلا فأجابه بالتلبية سبعا فقد أساء ، أي : قال لبيك اللهم إلخ ، هذا محصل كلام الأئمة ابن عبد السلام في قول nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب وتلبيته الضمير للإحرام وإضافتها إليه ; لأنها أول ما تذكر معه ولا تستعمل إلا بسببه ، واستعمالها في غير النسك جهل ومكروه . في الشفاء سئل ابن القاسم عن nindex.php?page=treesubj&link=3412_3404_10025_10015_3401رجل نادى رجلا باسمه فأجابه لبيك فقال إن كان جاهلا أو قاله على وجه سفه فلا شيء عليه . قال القاضي يعني نفسه وشرح قوله إنه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يؤدب ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه كفر هذا مقتضى قوله ا هـ .
أما مجرد قول الرجل لبيك لمن ناداه فلا بأس به بلى هو حسن أدب واستعملته الصحابة رضوان الله تعالى عليهم معه صلى الله عليه وسلم وهو معهم ، وقد ترجم nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في كتاب الاستئذان بقوله باب من أجاب بلبيك وذكر فيه قول nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر رضي الله تعالى عنه كذلك ومعلوم أن فقه صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في تراجمه : وفي الشفاء عن { nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله تعالى عنها ما دعاه أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم ولا أهله إلا قال صلى الله عليه وسلم لبيك } ا هـ . السيوطي رواه أبو نعيم في دلائل النبوة بسند واه ، وقد اعترض أبو الحسن كلامها المتقدم بقوله كيف يصح هذا وقد كانت الصحابة تجيب بالتلبية ؟ ولعله كرهه إذا كان يلبي غير مجيب لأحد ا هـ . لكن اعتراضه مندفع بما حملناها عليه وهو مرادها غاب عنه فاعترض ، وأجاب بجواب فيه نظر ، فلولا أن الإجابة بلبيك فقط مقررة عندهم بالإباحة ما اعترض . [ ص: 265 ] وأما قول الشيخ ابن أبي جمرة عند كلامه على حديث nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ رضي الله تعالى عنه قوله لبيك يا رسول الله إن الإجابة بلبيك خاصة به صلى الله عليه وسلم قال وقد نص العلماء على أن جواب الرجل لمن ناداه لبيك من السفه وأنه جهل بالسنة ، واستدلاله على ذلك بأن الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم وبكونه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم فغير مسلم ، وإن سلمه في توضيحه ولم يقم على الخصوصية دليل . وترجمة nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري تدل على نفيها والأصل عدمها ، وقد علمت سابقا أن السفه ليس في الإجابة بلبيك فقط وما ذكره من كونه صلى الله عليه وسلم لم يفعله مع أصحابه خلاف ما لعياض ، وما ذكره أبو نعيم عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله تعالى عنها .
( وعاودها ) أي : الحاج التلبية وجوبا قاله عج . عب وفيه مخالفة لما مر أنها واجبة في أوله فقط إلا أن يدعي أن معاودتها ( بعد ) فراغ ( سعي ) كتجديد إحرام وفيه نظر ( وإن بالمسجد ) الحرام أو مسجد منى ولا يزال يلبي ( لرواح مصلى ) بضم الميم وفتح اللام أي : مسجد ( عرفة ) بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح ، فإن ذهب له قبل الزوال لبى إليه . قال الحط فإن أحرم بعرفة بعد الزوال لبى بها ثم قطعها على المشهور كما صرح به القرافي بشرح الجلاب ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14009ابن الجلاب يلبي إلى رمي جمرة العقبة ، وأما من أحرم بها قبل الزوال فإنه يلبي إليه ويقال له أيضا مصلى إبراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة ، فهي أسماء لمسمى واحد وهو الذي على يسار الذاهب إلى عرفة . .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات